ייטב לב בראשית לה

מתחזק מאליו בלא סעד וכן נאמר להלן הוי' אשר התהלכתי לפניו והיינו דכתיב להלן ויחל נח איש האדמה כי האור החיים מפרש בראשית הוא המחשבה ברא אלהים במדה"ד את השמים הם העליונים שיכולים להתקיים גם לפי מדה"ד ואת הארץ כמבואר במקו"א ולהלן כתיב ביום עשות הוי' אלהים ארץ ושמים כמבואר לעיל והיינו דלעיל אחר שא' ברא אלהים הקדים שמים ואח"כ ארץ וכאן שא' הוי' אלהים הקדים ארץ ואח"כ שמים עכ"ד ובזה אני אומר כי התורה דברה בשבחו של נח מה רבו מעשיו שא' ויחל נח שהי' לו קיום גם לפי תחי' שעלה במחשבה לברוא במדה"ד עם היותו איש האדמה יושב על חוג האדמה עכ"ז הי' לו קיום גם לפי תחלת המחשבה במדה"ד כמו יושבי שמים הם העליוני' והבן או יאמר עפימ"ש למעלה ולהלן סוף ברכה אות ח"י לפרש בראשית ברא אלהים שבזה עצמו רומז שהקדים מדה"ר ושתפו למדה"ד עפ"י דאי' בגמ' ח"א בתשרי נברא העולם וח"א בניסן ומבואר בדברי האר"י כי שניהן אמת במחשבה נברא בבחי' תשרי שהאותיות בבחי' תש"רק אור חוזר בחי' דין ובמעשה נברא בניסן דכתיב בי' חדש האבי"ב אותיות כסדר והצירוף "ישמחו "השמים "ותגל "הארץ כסדר בחי' אור ישר מדה"ר וז"ש בראשית בהעלם בו אותיות בתשרי כפי המחשבה "ברא "אלהים ב' קודם א' מורה דין אבל עם א' הוא בראשית כלו' בראשית אותיות א"ב ברא אלהים א"ת השמים א' קודם ת' כי א' צורתו יוי עולה הוי' ת צורתו דנ הרי מדה"ר קודם לדין עיי"ש וזה ענין הסמיכות ישראל אותיות ישר אל כלו' ישר מורה חסד אל ע"כ בראשית ברא וע"ד רמז ב"ר"א"ש"י"ת אותיו' בא"ת יש"ר בר"א והבן וכ"כ הי' הענין בתיב' נח בבחי' שיתף מדה"ר למדה"ד שמדה"ד שפך חמתו על דור המבול ומדה"ר ריחם על נח וביתו למען יתקיים העולם ממנו והקדים מדה"ר קודם לדין כי קודם שהביא המבול כבר צוה לנח לעשות התבה להצילו למען ישאר הוא וביתו לקיום העולם וז"ש ונח מצא חן בעיני הוי רחמים כי במדה"ר הגין עליו כי אלה תולדות נח דורותיו לכן אלה תולדות ר"ת א"ת א' קודם חיו נח איש צדיק וגו' ע"כ א"ת האלהים התהלך נח בה"א הידוע הנאמר למעלה ברא אלהים את וגו' הרי כי אלהים ברא עולתו בשיתוף מדה"ר א' קודם לת' לכן אם כי דורו נאבדו מכח מדה"ד בית צדיקים זה נח יעמוד מכת את הנאמר אצל אלהים לומר שברא עולמו בבחי' אור ישר בשיתוף מדה"ר ועמ"ש להלן עה"פ בא אתה וכל ביתך וגו' ובמד' זש"ה כי צדיק ה' וגו' ישר יחזו פנימו עיי"ש. עוד יתבאר הסמיכות גם לתרץ דכאן נאמר צדיק תמים ולהלן נאמר צדיק לפני ולא כתיב תמים גם הענין את האלהים התהלך נח שהי' צריך סעד לתומכו משא"כ אברהם והוא כי תכלית בריאת עולם למען יכירו וידעו גדולתו יתעלה שהוא היוצר הוא הבורא ב"ה והכרה וידיעה זו נקנית בכמה דרכים ע"י חקיר' השכל ע"ד שאו מרום עיניכ' וראו מי ברא אלה או ע"י ראות אותות ומופתים כענין למען שתי אותותי וגו' וידעתם כי אני ה' או ע"י אמונה החקוקה בלב הישראלי בדרך השמע קבלה שהאמינה למעלה מהשגת השכל וכבר נחלקו בזה דעת הקדמונים החו"ה והרמב"ם וסייעתו סוברים שמצוה לעמוד על החקירה להשיג בשכל והביאו ראי' ממה שנאמר דע את אלהי אביך ועבדהו, והאחרונים כ' כי החקירה מסוכן כי קצרה שכל האדם מהשיג על בורי' ויותר טוב להאמין בדרך השמע והקבלה הארת התורה ומ"ש דע פירושו מכח אמונה וראי' לזה מדכתיב כי ידע שמי היינו שמי המיוחד שם העצם שא"א להשיג בשכל שאותיות אלו הם שמו בשלמא שם אלהים שפירושו תקיף ובעל היכולת כי' ושם אד' אדון הכל זה אפשר להשיג מכח פעולותיו אבל שם העצם א"א לידע שזה שמו כ"א מפי נביא וקבלה והראי' שפרעה ידע שם אלהים שא' ליוסף אחרי הודיע אלהים אותך ואמר לא ידעתי את הוי' ומבואר בזוהר מלה דא (הוי') אקשי לבי' שהשיג שם אלהים מכח פעולתיו ולא שם העצם וא"כ ידע שתי היינו מכח אמונה וכ"כ דע היינו האמן וז"ש דע את אלהי אביך דייקא לא רק כפי השגת שכלך הקצר כ"א כפי הקבלה מאביך למעלה מהשגה של השכל עכ"ד ביתר ביאור: וז"ש אצל אברהם ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט נא השמימה וא' חז"ל שהגביהו למעלה מכיפת הרקיע הענין נ"ל כי אמרו חז"ל בב"ב פ"ק דף י"ו איצטגנינית גדולה הי' בלבו של אברהם שכל מלכי מזרח ומערב משכימים לפתחו רשב"י א' אבן טובה הי' תלוי בצוארו של אאע"ה שכל חולה שראה אותו מיד נתרפא וכשנפטר תלאה הקב"ה בגלגל חמה ופירשו הקדמונים שאצטגנינות שהיתה בלבו היינו מה שהשיג בשכלו וחקירתו מציאת הבורא ב"ה ואלקותו והודיע זאת לכל באי שעריו וזה אבן טובה שהי' בצוארו כל חולה נפש בענין האמונה הרואה אותו מיד נתרפא וכשנפטר תלאה הקב"ה בגלגל