ייטב לב בראשית לב

האדם אשר בראתי מעל פני האדמה כלו' אשר בראתיו כלול מכל אשר על פני האדמה, והטעם כי רעתו נמשך מאדם עד בהמה עד רמש ועד עוף השמים וז"ש רש"י אף הם השחיתו דרכם אלא דא"כ אם בהמה חטאה אדם מה חטא יותר לז"א את האדם את לרבות כל אשר אתו הלא מה שהשחיתו דרכם היינו ע"י גרמא דאדם אלא דא"כ קשה כיון שהאדם החטיאם בגרמתו הם מה חטאו לז"א דבר אחר אם אדם כלה מה צורך באלו וז"ש לי נחמתי כי עשיתי' כי אין צורך בהם אבל ונח מצא חן ע"כ אלה ר"ל אדם ובהמה ורמש ועיף הנזכרים למעלה הנשארים הם תולדות נח שע"י נשארו והו"ל כאלו הוא ילדם ולזה אמר נח נח נייחא לעילא נייחא לתתא ע"ש מה דאיתא במדרש עה"פ זה ינחמנו קודם שנולד נח לא היתה הפרה נשמעת לחורש אחר שנולד נח היתה נשמעת לחורש ויבואר עפ"מ שכתב בעקדה שער ט"ו עי"ש ולכך כיון שהם לא שעבדו כח של הבהמות אשר נכלל בם תחת הצורה אף הפרה לא נשתעבדה להם ואחר שבא נח ושעבד כל הכחות הכלולים בו אל הצורה אף הבהמות נשתעבדו ולכך היה נייחא לעילא ולתתא ולז"א הטעם שהי' שמו נח על שם נח שהי' נייחא בימיו שהיתה הפרה נשמעת לחורש והטעם כי איש צדיק תמים הי' ר"ל תמים עם כל הכחות של הבהמות וחיות ועופות הכלולים בו אמנם דורו שהשחיתו דרכם גרמו שאף הבהמות וחיות ועופות השחיתו דרכם מטעם הנ"ל כי הכל כלול באדם ואם היסוד רע נופל כל הבנין הכלול בו וע"כ אמר לו ה' כי מלאה הארץ חמס מפניהם כלומר דבר זה נובע מן האדם שיש לו הפנים שלהם וכמ"ש בעקדה על מאמרם אין חיה שולטת באדם אא"כ נדמה לה כבהמה כלומר שהוסר מתנו צלם אלקים ע"כ נדמה כבהמה ואז שולטת בו אבל נח ששמר דמותו וצלמו צלם אלקים שבו נברא האדם אמר לו ה' כי אותך ראיתי צדיק לפני לפנ"י דייקא ר"ל שיש לך הפנים שלי כביכול ע"ד שפי' אאזמ"ו ז"ל אתם נצבי' היום כלכם לפני ה' אלהיכם לראות אם יש לכם צלם אלקים וכמו שפירש האלשיך יראה כו' את פני האדון ה' ר"ל עם פני ה' ולכך היו כל הבהמות וחיות משועבדין אליו ולכך אמר לו מכל הבהמ' הטהורה תקח לך וגו' לך דייקא שלך הם ומשועבדים אליך, וכמו שדרשו חכז"ל שבת פ"ב נתתי לך משמרת תרומתי שלך תהא ובזה נתיישב הכל והבן: א"י אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו וגו' וכתוב בתריה כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה מכאן ארז"ל שאומרים מקצת שבחו של אדם בפניו וכו' אמנם עוד קשה דכאן כתיב בדורותיו לשון רבים ולהלן כתיב בדור הזה: ומפי אאזמ"ו זלה"ה שמעתי כי נח הי' צדיק אלא שהי' לי קצת חסרון מה שלא התפלל על בני דורו כחו דאיתא במדרש והנה הר"מ בס' המורה כ' כי גם בדורות שמאדם ועד נח לא היו חיים כ"א ק' או ק"כ שנים כדכתיב והיו ימיו מאה ועשרים שנה רק אנשים פרטים הנקובים בשמותם בתורה לומר שהיו חיים ערך ט' מאות שנה וכדומה ע"ד נס ומעתה נח שהיה בן שש מאות בעת המבול ראה כמה דורות וקודם דור המבול שלא הי' צורך להתפלל להגין בעדם הי' צדיק גמור חבלי שום חסרון וזש"ה צדיק תמים היה בדורותיו שקודם המבול אך עתה זאת היה לו את האלהים התהלך נח זהו חסרון שהסכים עם מדה"ד ולא הגין בתפלתי בעדם וזה שא"ל הקב"ה כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה דייקא ולא אמר תמים כי בדור הזה לא הי' תמים לאשר לא התפלל עליהם עכ"ד ה"ה כתובים בשי"מ ודפח"ת: ולי נראה לפרש באופנים אלה א') ע"ד כי ה דקדק בקרא ובטעמי התיבות יראה כי צדיק כתיב בטעם תביר וידוע כי טעמי מפסיק ותמים הי' בדורותיו כתיב מרכא טפחא אתנחתא, והענין לפענ"ד כי איתא במדרש מצינו לאחרונים בזכות ראשונים ומנין שאף לראשונים בזכות אחרונים שנא' ולח מצא חן וגו' בזכות תולדותיו שנאמר אלה תולדות נח וגו' עי"ש ברבה סו"פ בראשית ובתנחומא פ' זו מבואר שלא הי' כדאי להנצל בזכות עצמו כ"א בזכות תולדותיו ידורות העתידים לעמוד וזש"ה נח איש צדיק תמים ולא הי' תמים בתמימות עצמו כ"א תמים הי' בדירותיו כלומר ע"י שם ואברהם העתידים לצאת ממנו בהצטרף זכותם אליו נעשה תמים אבל לולא זכות דורותיו לא הי' ניצול לכן לא הי' כדאי להנצל ע"פ נס כי אם על פי טבעי זהו בנין התיבה וזהו את האלקים גימט' הטבע התהלך נח שהוצרך לדרך הטבע לכן כתוב להלן כי אותך ראיתי דייקא מצ"ע צדי' בדור הזה ולא אמר תמים כי לולא דורותיו העתידים לצאת ממנו לא הי' תמים כ"א ע"י דורותיו הרבים העתידים נעשה תמים ונכון שוב ראיתי גם מעין זה בסי"מ למוזלה"ה: ב' א"י ונח מצא תן וגו' אלה תולדות נח וגו' מעין זה כי מה שהי' לנח זכות תולדותיו ע"כ היינו שם ואברהם וישראל העתידים לצאת ממנו ולכאו' גם חם וכנען הארורי' הי' עתידים לצאת ממנו ומה חזית דסמכת אהני אדור צדיקים דוקא אמנם זהו מטובו וחסדו של