ייטב לב בראשית רפא

הענין כי כתיב ויקרא לו אל אלקי ישראל ואז"ל הקב"ה קרא ליעקב אל וע"ד הפשוט כי יש חסד אל ויש אל זועם ומדתו של יעקב כולל שתיהן כידוע לכן נקרא אל שם משותף לתו"ג אבל עוד דברים בגו כי יעקב בחי' זעיר בחי' מ"ה גימ' אד"ם ואור פנימי שלו וחיותו מד"ם עליון היינו שם אהי' בריבוע העולה ד"ם ושם אהי' עולה כ"א עם יו"ד אותיותיו בריבוע עולה א"ל כמבואר בענין העומר ושם א"ל עולה במילואו הק"ף והוא אור המקוף לאד"ם ומגין עליו לבל ישלטו בו חיצונים וזה השם הוא שעמד ליוסף להנצל ולהשמר מאותו חי' רעה א' פוטיפרע וזה איקונין של אביו ראה והיינו שם א"ל של אביו ראה ונצטנן דמ"ו והבן כאמור מא"ל אביך וגו' וח"א איקונין של אמו ראה כי גם היא נקראת א"ל כמבואר בזוהר עה"פ מה אקב לא קבה אל ולזה היא נקראת אל שד"י א"ל של שם שי"ן דל"ת יו"ד כמבואר היטב בספר רבינו הקדוש מהצ"ה ז"ל פ' זו על הזוהר ני היא כלה הכלולה מהכל והבן ולכן "מאל "אביך "ויעזרך ר"ת א"מו ושניהן אמת כי משניהן זכה יוסף להנצל בשם זה ובפרט כי כבר כתב האר"י ז"ל אהא דכתיב וילקט יוסף את כל הכס"ף ה"א כ"סף חמשה פעמים א"ל עה"כ עולה יוסף, וכיון שזכה יוסף לשם א"ל העולה הק"ף במילואו והי' מרכבה למדת מלכות שם אד' כדכתיב דבר האיש אדו"ני הארץ אתנו וא"ל במילואו עם אד' עולה נ"ר ולזה נקרא יוסף נר והיינו דכתיב והוא נע"ר ואי' בשם האר"י ז"ל שהוא ר"ת "נרו "עלי "ראשי והנה כיון שקרא יעקב לאל להיות עם בניו וא' להם האספו להיו' באגודה א' כלולים זה מזה וכדכתי' ויברך אותם ופירש"י שכללן כולן בכל הברכות עיי"ש א"כ הי' גם להשבטים כח שם אל העולה הק"ף ושכינה עמהם שם אד' כדכתי' אנכי ארד עמך מצרימה וכדכתי' ויכל יעקב לצוות את בניו דפקד להון לגבי שכינתא לאתקשרא בהדי שכינתא ומסתמא הי' כ"ו בכתם מימי קדם אלא שיעקב הוציא הדבר עכשיו מכח אל הפועל ולכן נקראו כלם בשם נרו"ת כי היו כולן בחי' א"ל העולה הק"ף וקשורי' בשכינתא שם אד' העולה נ"ר והיינו דכתיב גם בישראל כי נע"ר ישראל ר"ת "נרו "עלי "ראשי וז"ש עשרה נרות לא יכלו לכבות נ"ר אחד והנה עוד דברים בגו בדברי המד' קרא לאל להיות עם בניו כי רצה להנחילם הא דכתיב להנחיל אוהבי יש ש"י עולמות לצדיק ש"י למורא שהוא עשרה פעמים א"ל העולה ש"י כמנין עמ"ר ועם ר"ת של ספירת "העומר עולה א"ל אד' כמבואר שם בדברי רבינו האר"י ז"ל בכוונת הספירה ומבואר בזוהר תרומה דף קס"ו מענין ש"י עולמות דאינון ר"ז מנין או"ר מסטר ימינא ק"ג משמאלא וזה סוד מנח"ה לעשו כמבואר בלקו"ת וישלח והיינו דכתיב באהרן קח לך עג"ל העולה ק"ג סטרא דשמאל לכלול כולן ביתין ש"י לצדיק וז"ש המד' עה"פ ויקרא יעקב אל בניו קרא לאל העולה ש"י יו"ד פעמים א"ל להיות עם בניו ע"ז אמר אקרא לאלקים (בחי' הדין) עליון להעלותו לשורשו להעתיקו כי המתקו' הדיני' בשורשן כדכתיב והאלקים נסה את אברהם עי' בכוונת עקידה, לאל "גומר "עלי ר"ת גימ' ק"ג לכלול הק"ג בימין למען להנחיל אוהבי י"ש כאמור ועז"א האספו לכלול כולן זה בזה יחד כא' א"ל תהון כולכון באסיפה א' כדכתיב קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה ולישראל חבריו חברו כתיב נעשו ביניהם אגודה א' וכתוב עליו ליוסף עץ אחד וקרב אותם אחת אל א' והי' לאחדי' בידך לומר שכל מה שהיה ליוסף בחי' א"ל אד' היה ליהודה ולישרא"ל חברו והיינו דכתיב ויהודה עוד רד עם א"ל "ועם "קדושים "נאמן ר"ת קנ"ו מנין יו"סף לומר כזה כן זה והבן: ח ויקרא יעקב אל בניו ויאמר האספו וגו' כי חכמים הגידו ברוה"ק הנעשה בזמנינו חדשות מקרוב והוא במד' שה"ש שובי שובי השולמית וגו' ונחזה בך אוה"ע אומרים לישראל עד מתי אתם מתים ונהרגים על אלקיכם בואו לכם (היינו להנאתכם ולטובתכם) אצלינו ואנו ממנין אתכם דוכסין אפרכין ואתון אינון מחזותא דעלמא כדכתיב ואתה תחזה מכל העם וגו' וישראל משיבין לא אבותינו עבדו ע"ז לא אנו נעבוד ע"ז כו' עיי"ש ועין הרואה תעיד שכן הוא עתה אשר או"ה אומרי' שנותנין לנו חירות להיות (שרים ושלטונים כמוהם למען לצאת בעקבותיהם ולהתחבר עמהם לאכול מפתם ולשתות יין נסיכם ויתערבו בגוים וילמדו מעשיה' ותועבותם להתחתן בם אבל שומר נפשו ירחק מהם לבל יפול ברשת זו טמנו לו והנה ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא ולדעתי שזה שאמר עשו ליעקב נסעה ונלכה ואלכה לנגדך פרש"י בשוה לך כלו' להיות שרים ושלטוני' בינינו כמוני כמוך ואמר אליו יעקב יעבור נא אדוני לפני עבדו היינו מוקדם במעלות ושררות וממשלת ואני אתנהלה לאטי לרגל המלאכה (מלאכת השמים) אשר לפני ולרגל הילדים להדריכם בדרכי תורה עד אשר אבא וגו' כפרש"י שאז תחזור הממשלה לישראל וזה שאמר