ייטב לב בראשית רסז

עם האותיות ומב' אלקים יוצא שם חת"ך שממנו באה הפרנסה והיינו דכתיב אלה תולדות יעקב יוסף והבן וידוע מה דאי' בס' הק' כי פרעה לפעמים רומז לשם אד' כי הוא נגלה מצד פעולותיו והוי' רומז על עצמותו הנסתר וידוע כי ה"א אחרונה רומזת למלכות שממנה בא כל השפעות טובות וזה ויאמר יוסף אל העם הן קניתי אתכם ואת אדמתכם לפרעה הרומז לשם אד' ה"א לכם זרע כי משם אד' המכונה ה"א הרומז למל' בא זרע הפרנסה כשהוא משולב עם שם הוי' ב"ה וזאת תורת המסורה הא לכם זרע הא דרכך בראש נתתי הא כדי פרזלא לא מתערב עם חספא ר"ל ה"א לכם זרע בעת ה"א דרכך בראש נתתי היינו כשהוא יונקת מבחי' חכמה הנקרא ראש היינו ע"י התחברות חכמה עלאה עם חכמה תתאה והם שני יוד"ין של ידו"ד אד' והבן גם י"ל בראש רומז על ב' מזלות נוצ"ר נק"ה גימ' רא"ש שע"י נוזל הפרנסה הא כדי פרזלא לא מתערב עם חספא היינו כשאין ממדת מלכות שום יניקה להחיצונים ואין בה תערובות כ"א טהורה היא לבעלה והבן וזה אומרו והי' בתבואות ונתתם "ח"מ"י"ש"י"ת "שם "חתך כי כך עולה חמישית לפרעה היינו מדת מלכות וארבע הידות היינו ד' יוד"ין של שם ע"ב שמהם יוצא שם חת"ך יהי' לכם לזרע וגו' והיינו וישם אותה (אות ה') יוסף לחק (לישנא דמזוני) עד היום הזה והבן: ויחי ויחי פרש"י למה פרשה זו סתומה וכו' יתבאר להלן בפסוק בן פורת יוסף ועמ"ש בסמיכות הפרשיות לעיל בפ' ויגש עה"פ ויאמר וגו' אל תירא מרדה וגו': שים נא ידך תחת ירכי פרש"י והשבע והקשה המזרחי והג"א למה לא בנקיטת חפץ אחר שהרי באברהם פרש"י מפני שהיה חביבה עליו שבא' לו ע"י צער וזה לא יתכן ביעקב עוד קשי' לי דהתם באברהם ניחא לפרש כן שנאמר שים נא ידך ואשביעך אבל כאן אי כפרש"י מה ענינו לכאן שעדיין לא נזכר שבועה ולהלן הול"ל שים נא ידך תחת ירכי והשבעה לי, ועשית עמדי חסד ואמת פרש"י חסד שעושים עם המתים הוא חסד של אמת שאינו מצפה לתשלום גמול וקשה שגם בכה"ג יש תשלום גמול שאם הוא ישמע לקול אביו וישאנו ממצרים כ"כ אחיו ישמעו בקולו לפקוד לבניהם להעלות עצמותיו ממצרים אבל הנ"ל בזה כי הנה מצוה ראשונה שבתורה הוא פרו ורבו ומלאו את הארץ ופי' הביל"ע הכוונה ע"ד המבואר בש"ע או"ח סי' רל"א בענין שא' חכמים כל מעשיך יהיה לש"ש כו' וכן בעונה האמור בתורה אם עשה להשלים תאותו ולהנאתו ואפי' אם נתכוון שיהא לו בנים שישמשו אותו אינו משובח אלא יכוון שיהי' לו בנים לעבודת בוראו כו' והוא שא' ומלאו את הארץ שתהא הכוונה למלא את הארץ לא כמו שנאמר בהיותינו במצרים וב"י פרו וישרצו כמו שרצים המכוונים לתאותם ותמלא הארץ אותם שהארץ נתמלא מהם ממילא כ"א שתהא הכוונה למען למלא את הארץ כמצו' ה' לצורך קיום העולם עכ"ד וזה בחי' חסד של אמת ע"ד שנאמר כי אמרתי עולם חסד יבנה שר"ל שהקב"ה ברא עולמו בבחי' חסד להטיב לברואיו לא לשם תשלום גמול חלילה כדכתי' אם צדקת מה תתן לו כ"כ יכוון האדם רק להעמיד תולדות עבדים למקום ב"ה לא שהוא יקבל תשלום גמול הנאה מהם וז"ש יעקב ואבואה אלי' פרש"י והלא קל שבקלים אינו אומר כן אלא להעמיד תולדות אמר כך אל א דייקא שלא נתכוון להנאתו כי אז הי' בוש ונכלם לומר כך אלא רק להעמיד תולדות וז"ש יעקב ליוסף שים נא ידך תחת ירכי כלו' שים ידך כלי המעשה במקום ירכי הוא אות ברית קודש שלא נתכוונתי רק לגמול חסד של אמת כ"כ ועשית עמדי חסד ואמת ופרש"י חסד של אמת שאינו מצפה לתשלום גמול: וז"ש אח"ז וירא ישראל את בני יוסף ויאמר מי אלה עי' פרש"י שעתיד ירבעם לצאת מאפרים ויהוא ממנשה וסבור היה שמא בשביל שהיה לו ליוסף באותו שעה כוונות מתחלפות שונות לתאותו ולהנאתו לשמשו