ייטב לב בראשית רמט

ויגש מה כתיב למעלה ואתם עלו לשלום אל אביכם ואח"כ ויגש אליו יהודה וגו' ונ"ל לדרוש סמוכין כי איתא בתנחומא בשעה שהי' יהודא ויוסף מתוכחין זע"ז אמרו מה"ש בואו ונרד למטה ונראה שור וארי מתנגחין זע"ז וכן להלן עה"פ ואת יהודא שלח לפניו אל יוסף זש"ה המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו המשל זה מיכאל ופחד זה גבריאל מיכאל מן המים גבריאל מן האש והן עומדי' לפני השכינ' ואין מזיקין זא"ז הוי עושה שלום במרומיו וכן יהודה ויוסף זה ארי' וזה שור אתמול מתנגחין זע"ז ועכשיו משלחו אצלו הוי עושה שלום במרומיו, ביאור הדבר עפ"י הידוע כי מיכאל מצד הימין מדת חסד וגבריאל מצד שמאל גבורה וכן יהודה נמשל לארי' שמימין בחי' חסד וכן כתי' על מלכות בית דוד ויכון בחסד כסאו ויוסף נמשל לשור שמשמאל ועי' בנזה"ק: ואמנם בשרשן הם כלולי' זע"ז מכת המשכת אור עליון אשר נעלה משני הפכי' ע"כ נתכללו שניהם עד"מ שני שרי' המנגדים זל"ז שבאי' לפני המלך מתבטלי' ממציאותן ויתחברו לדיעה א' ממש ועי' בסידור הגאון מהר"ז ז"ל בשער הלולב, וז"ש המשל זה מיכאל שמימין ופחד זה גבריאל שמשמאל והם עומדים לפני השכינה דייקא לכך אין מזיקים זא"ז והיינו עושה שלום במרומיו עוד דברי' בגי עפמ"ש הרמב"ן כי בתחלה ברא הבורא ב"ה חומר היולי הכולל הכל ומבואר בע"ח שער אבי"ע שהכוונה לנאצל הראשון הוא בחי' כתר שבו נכללו הארבע יסודות אש רוח מים עפר והן ד' אותיות הוי' עיי"ש, וע"י המשכת אור זה למטה לעולם המלאכים המנגדים זל"ז הם מתבטלי' וזה עושה שלום במרומיו וכן מצינו בשלש' אבות אברהם אחוז בחסד ויצחק בפחד ויעקב איש תם יושב אהלים כולל חסד וגבורה כי מדתו קו האמצעי עולה עד למעלה למעלה כידוע וכן יוסף מדתו יסוד כנודע מספה"ק וזש"ה בכור שורו שמדתו וא"ו עולה עד "בינה "ראשית "כתר ר"ת ב"כ"ר למפרע, ואמנם השבטי' נחלקו במדתן יהודה נמשל לארי' יוסף לשור דן נחש נפתלי אילה שלוחה יששכר חמר כדאי' במדרש שמות עה"פ כי חיות הנה ובכ"ז נתכללו זע"ז ועלו לבחי' התכללות של יעקב ובזה פי' בסידור מהר"ז ז"ל שם בשער הלולב מה שאמרו השבטי' ליעקב כשם שאין בלבך אלא א' בחי' אחדות פשוט מאור שלמעלה המאיר בבחי' ת"ת שלימו דאבהן חו"ג כך אין בלבנו אלא אחד התכללות זע"ז וכגוונא דאינון מתיחדין לעילא אוף הכי מתיחדין לתתא עכ"ד, והנה כאשר אמר יוסף האיש אשר נמצא הגביע בידו הוא יהי' לי עבד הרגיש בזה כי יעמדו השבטי' לנגדו ויתנגחו עמו לזה א' ברמז ואתם עלו לשלו"ם אל אביכם ר"ל עלו ותתכללו בבחי' שלו"ם התכללות חו"ג אל אביכם אז ויגש אליו יהודה הגשה למלחמה למטה ולפיוס לפי שורש שלמעלה וז"ש הזוהר ויגש אליו תקרובתא דעלמא בעלמא לאתקרבא כחדא דא בדא וז"ש המדרש אמרו מה"ש בואו ונרד למטה דייקא שור וארי' מתנגחי' כלו' הלא למעלה הם אגודי' יחד כאחד: וז"ש המדרש אחד באחד יגשו זה יהודה ויוסף שבשרשם הם אחד באחד וז"ש יוסף וישלחני וגו' לשום לכם שארית בארץ שארי"ת למפרע אותיות ראשית והכוונה לשום לכם ראשי"ת מקור האחדות גם בארץ, וז"ש יוסף וכלכלתי אתך שם לשון התכללות והבן וז"ש להלן ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו גושנה כפי' הזוהר תקרובתא חדא לאתקרבא כחדא ר"ל שיגישו זע"ז ועז"א ויאסור יוסף מרכבתו ויעל לקראת ישראל אביו גשנה ר"ל שעלה לבחי' ישראל אביו התקרבות והתכללות חו"ג זע"ז: וזה דאיתא במדרש ויחי ויקרא יעקב אל בניו יעקב קרא לאל להיות עם בניו ר"ל כי הקב"ה קרא אל סוד התכללות חו"ג כדכתי' חסד אל כל היום וכתי' אל זועם וזה מדתו של יעקב וקרא יעקב לאל התכללות להיות עם בניו שיתכללו זע"ז כאמור: ויגש אליו יהוד' ויאמר בי אדוני תרגומו בבעו לשון בקשה ונ"ל לפרש בד"א כפשוטו עפמ"ש בס' צמח בפ' תולדות עה"פ והי' כאשר תריד כו' ע"ד ולא יחמוד איש את ארצך וגו' ע"ד שכ' הראב"ע על לא תחמוד איך יחול צווי במה שהאדם מוטבע בו אך הענין כמו בת מלכים שהולכת בשוק וכל השרים הולכים לראות יפי' ואיש כפרי הולך לפי דרכו ואינו חושש לראותה כלל ואינו חומדה כלל מפני שיודע בעצמו שאינה בת מינו ועד"ז בא הצווי ל"ת שיהא בעיניך מה שיש לחברך דבר זר