ייטב לב בראשית רמג

בן אונ"י גימ' בינ"ה שהי' אמא ע"כ ויאמר אלקים יחנך לבני להמתיק בחי' ב"ן משורש חכמה בחי' אבא ולכן ר"ת "אלקים "יחנך "בני אבי כמ"ש ואביו קרא לו בנימין מסט' דימין בחי' חכמה, ואי' בכ' האר"י ז"ל כי כל אלקים יש לו ק"ך צרופים וג"פ ק"ך עולה ש"ס ועם ה"א אותיות אלקים עולה שס"ה נגד ימות השנה והנה המוחין אלקים דקטנות הן כפולים מבחי' אבא ובחי' אמא והם ב"פ שס"ה ולזה מקץ שנתים ימים ואח"כ נמתקו הששה אלקים בששה הויו"ת ואז ופרעה חלם חלו פעמים ב"פ חלם עולה ששה הויו"ת כמנין יוסף, ואז והנה עמד על היא"ר גימ' רי"ו גימ' גבורה כי בחי' גבורה נמתק וז"ש "היאור ה"י פעמים אור התמתיק החמשה גבורות וז"ש המד' "קץ "שם "לחשך ר"ת "שקל חמשה פעמים אלקים העולה שקל מנין ת"ל וכבר אמרו ע"הפ מי ימלל גבורות ה' שרוצה לשבר הגבורות מלשון מולל מלילות ישמיע כל תהלתו שיגמור תהלים וכ' הגאו' אזולאי שלכך ר"ת "ישמיע "כל "תהלתו עולה ת"ל שנמתקים כל הדינים, והנה כשמחלקין ת"ל גבורות עולה החצי רט"ו גימ' יר"ה מנין אלקים ברבוע עם ט"ו אותיות וא' ממתיקו וז"ש עומד על "ה י"א"ר ואפשר שזה רומז הכתו' אמר אויב וגו' (אז) אחלק של"ל וכי ג' צרופי אלקים עולה ש"ס ומחציתן עולה ק"פ גימ' ע"ב ס"ג מ"ה גימ' להדלי"ק ע"הכ להמשיכן לשם ב"ן ואז עולה נ"ד כמבואר בענין חנוכה וז"ש אחלק של"ל העולה ש"ס ומחציתן עולה ק"פ מנין ע"ב ס"ג מ"ה) תמלאמו (תמלא ממנו) נפשי (בחי' ב"ן הנקרא נפש) אריק תרב"י (יו"ד עמים אהי' העולה חר"ב ואז) תורישמו ידי והבן והנה כשמחלקים הק"כ צרופים הם מתמעטים ועולים סמ"ך כטעם הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים ס"ל מגבורי ישראל כמבואר בכתבים, וז"ש ו"הנה עולה סמ"ך עומד על היא"ר כאמור שנמתק הגבורה בא' בחי' יר"אה וז"ש יוסף את האלקי"ם אני יר"א והנה במ"ר וישב משל לנפח א' וכו' עד והיינו דכתיב והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש הרי שלהבה של יוסף ויעקב שורף בית עשו לקש הרמז לק"ש ר"ת "קץ "שם "לחשך ושם בן הראשון של בנימין בל"ע ר"ת "בית "עשו "לקש והוא ע"י אשו של יעקב ולהבה של יוסף א"ש ל"הבה ר"ת א"ל שם הראשון של י"ג מדות של רחמים, והנה שורש ימי חנוכה הוא מיום א' שם א"ל עד יום ח' נוצ"ר, א"ל נוצ"ר גימ' עשו ואל"ף יותר רומז לביטול אלוף עשו וכשזה קם זה נופל, ולזה "ויהי "מקץ "שנתים ר"ת שמ"ו גימ' נוצ"ר והיינו דכתיב עדות ביהוסף שמ"ו גימ' נוצ"ר, ש"מו ר"ת "ויהי "מקץ "שנתים וע"כ "עדות "ביהוסף "שמו ר"ת שב"ע כי ע"י יוסף בא שבע לעולם כי הוא המשביר לכל העולם והבן והיינו דכתיב אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על ה' אלקיו שדרש המדרש שברו זה יוסף כי בהתחבר יעקב עם יוסף אש להבה אז מפלת הסט"א ולזה שא"ל לר"ת "אש "להבה) יעקב בעזרו שברו על ה' "אלקיו "עושה "שמים "וארץ ר"ת עולה א"ל נו"צר ביטול אלוף עשו והבן: ויאמר וגו' הנמצא כזה איש אשר רוח אלקים בו יש לרמז בזה מ"ש בסידור מהר"י קאפיל בכוונת פותח את ידיך א"ת ידיך אלא יודיך בחי' יסוד אבא (שם ע"ב ונקודותיו העולה שב"ע) שמשם בא הפרנסה שבו שם "שין "דלת "יוד בגימטרי' רחו"ק וכתיב ממרחק תבוא לחמה כי אות יו"ד יש בי ג' עוקצין וכל עוקץ הוא יו"ד וג' יו"דין רומזים לג' הויו"ת גימ' לח"ם לכך ס"ת פותח" את' ידיך' חת"ך כי יש ב' שמות מצפ"ץ מצפ"ץ בב' פאות והוא חילוף היי' בא"ת ב"ש ולפי שהוא חילוף נוטה מעט לדין לכן הוא בגימ' אלקים ביודי"ן ואם תסיר מספר אלקים מן זה השם נשאר רו"ח הרי מב' השמות ב"פ רות גימ' תת"ך עכ"ד לעניננו וז"ש הנמצא כזה איש אשר רו"ח אלקי"ם בו שעי"ז בא שפע הפרנסה ע"י ב"פ רות הבא מאלקים והבן, וכבר אמרו קשין מזונותיו של אדם כקי"ס שנאמר לגוזר י"ס לגזרים וסמוך לי' נותן לחם וגו' א"כ מהפרנסה נקיש לקי"ס ג"כ ע"י שנגזר שם רו"ח מאלקים וב"פ רוח גימ' חת"ך ועי"ז נחתך ונקרע הים והיינו שנתעורר ב' הפאות של עתיקא בש' מצפ"ץ ונמתק אלקים לבחי' ברחמי"ם כמנין מצפ"ץ ונהפך בחי' אלקים הדין למצרים ובחי' רות של רחמים לישראל וזש"ה פ' בשלח ויט תשה את ידו דייקא על הים היינו היו"ד של שם ע"ב בחי' יסוד אבא והוא בחי' יוסף (יוסף ומשה כחדא אזלין) ויולך ה' את הים ברוח קדים עזה הייני בבחי' רוח של אלקים הקדים לי"ג מדות של רחמים היינו רוח אלקים שבב' הפאות שהם ב"פ הוי' בחילוף מצפ"ץ מצפ"ץ ע"כ וישם את הים לחרבה והבן, וז"ש וישראל אהב את יוסף וגו' כי בן זקנים הוא לו היינו בחי' עתיק כמש"ל ועשה לו כתונת פסים וע"ז אמר המדרש כתי' לכו וראו מפעלות אלקי' היינו מפעלות אלקים שבב' הפאות וכתיב בתרי' הפך ים ליבשה וע"ז אמר למה וישנאו אותו כדי שיקרע הים לפניהם שזה הי' בזכות יוסף איש אשר רו"ח אלקים בו והבן והיינו שא'