ייטב לב בראשית כד

אתה מבזה תכסיס שלך העלה אתת מן הארץ שנא' אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף, וצ"ב בפרט מה שהקשו המפורשים למה השליך אמת ארצה ולא שלום גם בקרא גופא יל"ד מ"ש חסד ואמת נפגשו כלו' שהי' מריבים זע"ז וצדק ושלום נשקו משמע שנשקו זא"ז ונתאחדו והלא גם הם הי' מריבים זע"ז כי צדק א' יברא ושלו' א' אל יברא וגו': והנ"ל בזה כי הנה ידוע מה שברא הקב"ה את העולם הי' רק במדה"ר כדכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה ואתערותא דלתתא הי' בשביל שצפה השי"ת שעתידין באי העולם לגמול חסד זה לזה והיינו דכתי' אלה תולדות וגו' בהבראם ואחז"ל באברהם כלו' במדתו ויטע א"ש"ל "אכילה "שתי' "לוי' כנודע בגשמי וברוחני שהכניס רבים תחת כנפי השכינה, ונקדים מאחז"ל ספ"ק דסוטה וז"ל תורה תחלתה גמ"ח שנא' ויעש ה"א לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם ובסופה גמ"ח שנא' ויקבור אותו בגיא כו' והנה ע"ד הפשוט י"ל ע"ד שפרש"י ויחי עה"פ ועשית עמדי חסד ואמת זה חסד שעושי' עם המתים שאינו מצפה לתשלום גמול, משא"כ חסד שעושי' עם החיים מצפה לתשלום גמול ע"כ א' בתחלה ויעש ה"א וגו' וילבישם ללמוד מזה לגמ"ח כלו' להלביש ערומי' וזה שעושים עם החיים שיכול להיות תשלום גמול ע"כ נא' בסוף ויקבור כו' ללמוד מזה לגמ"ח של אמת שאינו לתשלום גמול: אבל עוד דברים בגו עפ"מ שאחז"ל והלכת בדרכיו מה הוא חנון אף אתה חנון מה הוא רחום כו' ופירשו המפו' דר"ל מה הוא חנון ורחום לא בשביל תשלום גמול כ"א שכך חפצו ורצונו כדכתי' כי אני ה' עושה חסד משפט וצדקה בארץ כי באלה חפצתי גו' ולא לשום תשלום גמול ח"ו כ"א כי כך חפצתי, כ"כ אף אתה תהי' חנון ורחום לא לתשלום גמול מאדם ולא מהשי"ת כ"א מכח אשר בזה חפצתי ותהי' הכוונה רק להשלים את רצונו י"ת וז"ש תורה תחלתה וסופה גמ"ח ובאמצע תורה להורות שהכוונה הפנימית בגמי"ח תהי' שכך צותה התור' וע"ד שפי' בס' יד יוסף מאמרם תורה תחלתה דינים ואתה תחזה סופה דינים ואלה המשפטים ובאמצע תורה עדה"ז לומר שלא תהי' הכוונה הפנימית בהמשפטים לצורך תיקון המדינה כ"א הכוונה יהי' שכך צותה התורה (כך עלה בזכרוני כי איננו בידי כעת) ואפשר זה שאמרו במס' ר"ה בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בתורה וגמ"ח כלו' באותו גמ"ח שאינו לתשלום גמול כ"א מכח שכך צותה התורה א"כ אותי הגמ"ח הנו בידיך לאחדים עם התורה והנקרא חסד של אמת משא"כ חסד שהוא להשלים גמול אינו של אמת אלא תוכו רצוף שקר כי הכוונה לצורך עצמו והיינו דכתי' "בחסד "ואמת חסד של אמת דייקא יכופר עון וכ"כ בצדקה שהוא לעניים המצא תמצא ב' בחי' הללו עפמ"ש מהר"י אלבו בעקרים מאמר ג' פ' כ"ט לפרש והי' מעשה הצדקה שלום שגורם שלום לתיקון המדיני כ"א לא יחוס על דל לפרנסו יגזול ויחמוס את העשיר ועבודת הצדקה כלו' כוונת נתינת הצדקה אם הוא מצד שצוה השי"ת שזה נקרא עבודת הצדקה השקט ע"ע כלו' זה תתן השארת הנפש הנצחי עכ"ד וא"כ מי שעושה צדקה למען שלום שלא יגזלנו העני אינו של אמת הגמור כי כוונתו לצורך עצמו וזה נקרא שקר אבל הנותן צדקה להשלים רצון השי"ת לרחם על בריותיו זה נקרא אמת: וז"ש חסד ואמת נפגשו מריבים זע"ז חסד א' יברא שגומל חסדים אמת א' אל יברא שאותו חסד שגומל כולו שקרים מצפה לתשלום גמול מאדם או מהשי"ת ואינו של אמת ולעורר מדת חסד לבריא העולם צריך שיהי' חסד של אמת כמו חסדו י"ת שאינו מצפה לתשלום גמול כ"א תצדק מה תתן לו רק כוונתו להטיב לברואיו ולגמול חסד עמהם וכ"כ צדק ושלום נשקו ונתאחדו זה זה כלו' שמה שעושה צדקה הוא רק למען השלום וקיבוץ המדיני וממילא אינו של אמת ומזה נצמח שמריבים זע"ז צדק א' יברא שעושה צדקה עושה דייקא ושלום א' אל יברא שכלו קטטה ר"ל שעושה רק את מעשה הצדקה בשביל שלא יתקוטט העני ולמען שלום ותיקין המדיני ושוב הו"ל שקר ולא אמת מה עשה הקב"ה השליך אמת ארצה כלו' למען יהי' קרובים לבות ב"א בעשותם חסד וצדקה לאחוז במדת האמת ואח"ז הסכימו המלאכים כי תעלה אמת מן הארץ כי בעשות חסד וצדקה לשם ה' כדי למלאות רצונו י"ת אז פרח תפרח לעילא ובחסד וצדקה כזה ראוי שיהי' העולם נברא והיינו דכתי' אמת מארץ תצמח וכיון שהחסד והצדקה הוא בבחי' אמת אז צדק משמים נשקף כי גדול כח מתנות עניים שמהפך חדת הדין לרחמים שנא' בו השקיפה ממעון קדשך וגו' וברך את עמך את ישראל וצדק משמי' נשקף בבחי' צדקה לטובה ולברכה ומפני שהתור' תחלתה גמ"ח וסופה גמ"ח של אמת ז"ש לעיני כ"י בראשית ברא אלהים ס"ת אמת את השמים כלו' שהי' בשמים ואח"ז ואת הארץ כלו' לעיני כ"י בראשית השליך אמת לארץ אח"כ ברא העולם למען יגמלו חסד של אמת והבן: