ייטב לב בראשית רכז

יודי"ן גימ' שי"ן וה' אותיותיו וזה שעש"ה וכ"כ ע"י זה נקרע הים כו ש"ע גימט' קר"ע גם ע"י שם שד"י קר"ע שט"ן, והנה הוי' גימט' כ"ו עם שד"י גימט' ש"ם וזהו ש"ם נשמחה בו והבן: גם י"ל שהיה קריעת י"ס ע"י שם אהי' כי באותו שעה לא הי' כדאי לזה רק בשביל העתיד שיקבלו התורה וכמ"ש ית' למשה בתחלה בהוציאך את העם וגו' עי' שם ברש"י וזהו בחי' אהי' זמין הוא לאתגליא להו בהר סיני במתן תורה ובשביל זה נקרע הים לפניהם וזהו בחינת יחוד הוי' אהי' והבן. ומעתה יובן הא דאיתא הים נקרע בזכות משה כדכתיב בוקע ים לפני משה ואיתא שנקרע בזכות יעקב כדכתיב הים ראה וינס וגו' מלפני אלקי יעקב ועי' בנזה"ק פ' וישלח בפ' כי במקלי עברתי עי"ש ואיתא שבזכות יוסף, והכל עולה בקנה א' כי נסים חדשים בכח הוי' שנס כזה הי' ע"י משה כפי' הראב"ע הנ"ל ומשה קיבל נבואתו מבחי' זו אספקלריא המאירה וזה מדת אמת תתן אמת ליעקב ויעקב ומשה כחדא אזלו כידוע וגם גוף וברית כחדא חשבינן בסוד שני ווין וכן כתיב תולדות יעקב יוסף שהי' זיו איקונין דומה לו והבן וכן כתב בכ"ק של מוזלה"ה פ' וישב דזהו שנאמר ויהי הוי' את יוסף וגו' שהי' הצלחתו בכח הוי' וע"כ וירא אדניו הצלחתו נגלה והטעם כי הוי' אתו משא"כ אם הי' בכח יתר השמות הי' בחי' הסתרה ולא הי' אדניו רואה עי"ש. אולם עיקרו של קי"ס ע"י יוסף כי כבר כתבנו שהי' ע"י יחוד הוי' אהי' וזה ע"י יוסף כאשר אבאר דהנה כתיב וימאן ויאמר וגו' הן אדני וגו' ואיך אעשה וגו' וחטאתי לאלקים הנה לא אמר וחטאתי לאדני כ"א לאלקים הרי שמה שפירש היה מיראתו של הקב"ה וכן מבואר בפירוש במ"ר פרשת נשא עי"ש, וצ"ל א"כ מה קאמר הן אדוני וגו' וכל אשר יש לו נתן בידי דמשמע לכאורה שבשבילו פירש, אבל האמת כאשר ביארנו כבר עה"פ ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח המבואר באלשיך שם שהיה מה' למעלה מהטבע כי ויהי בבית אדניו המצרי ושם מצד הטבע אין עבד מלך ע"ש וזה אומרו כאן הן אדני וגו' וכל אשר יש לו נתן בידי וגו' על כרחך מאת ה' היתה זאת לשנות הטבע בשבילי ואנכי מושגח מאתו יתעלה ביתר שאת א"כ איך אעשה וגו' וחטאתי לאלקים תקיף ובעל היכולת לשנות הטבע והבן הרי שפירש בהיותו עתה מושגת למעלה מהטבע ע"כ לא יאתה אליו עשות ככה עוד מצינו שפירש בשביל מה שיהיה לעתיד שא"ל יעקב עתידין השבטים שיכתב שמם על האפוד רצונך שימחה שמך מתוכם שנא' ורועה זונות יאבד הון מיד ותשב כו' כדאיתא בסוטה פ' אלו נאמרין הרי שפירש בשביל שהתישב בדעתו איש כמוני אשר אהי' חקוק על האפוד יעשה כזה וזה בחי' אהי' בעתיד ונמצא פירש בשביל הוותו עתה ומה שיהיה לעתיד ומכ"ז עשה למעלה יחוד הוי' אהי' מדה כנגד מדה כי ה' צלך וכבר נתבאר שבכח זה נקרע הים הרי לך שהי' בזכות יוסף ואם נרצה להעמיק יותר מצינו שעשה יחוד הוי' אלקים הוי' אד' כי אמר הן אדני וגו' ואיתא במדרש שאמר לה מתיירא אני מה' אדון כל הארץ וא"ל איננו השיב לה גדול הוי' וגו' ולכן דייק בדבריו וחטאתי לאלקים כי כל כוונתי מיראת הבורא הרי כי בתחלה הזכיר שם אדני ובאמצע שם הוי' ובסוף שם אלקים ומיראת כל זה פירש הרי שעשה יחוד הוי' אד' הוי' אלקים הוי' אהי' בחי' נס דחנוכה וקי"ס לפי מה שביארנו, ולכן ויהי "יהו' "את "יוסף ר"ת יא"י גימט' אהי' וכמ"ש בעה"ט פרשת וארא בר"ת של האבות "ויהי "איש "מצליח ר"ת גימט' הויה אהי' וכן "מאל "אביך "ויעזרך ר"ת גימט' הויה אהיה והיינו דכתיב ואת שד"י ויברכך בחי' צמצום שא' לעולמו די להראות לבריות להספיק במועט ולשמור רסן תאותם עפ"י גבולי התורה וכידוע מדברי עוללות אפרים, וגם בכח שם זה נקרע הים כאמור למעלה ובזה מבואר המדרש כתיב לכו וראו וגו' וסיפא דקרא הפך ים ליבשה בנהר יעברו ברג"ל בחי' הוי' אהי' שבמילואם ע"ב קס"א עולה רג"ל וזה הי' ע"י יוסף וזה בנהר בזכות יוסף הנקרא נהר יעברו ברג"ל ולכן וישנאו אותו כדי שיקרע הים לפניהם והבן: והנה קמה אלמתי וגם נצבה גם מה דאיתא במדרש וישנאו אותו כדי שיקרע הים לפניהם לא אמר להם רק לפניהם גם להבין למה נקרע הים בזכות יוסף דייקא מלבד פשוטן של דברים בזכות וינס ויצא החוצה בהקדם הא דאיתא במדרש ויקם על סלע רגלי בים כונן אשורי שעברו ביבשה ויתן בפי שיר חדש וגו' ופי' הגאון בן השל"ה ז"ל בסופו עמוד השלום סימן ז"ך לומר כי הצלתם לא היה בטבע כדמצינו ביבמות בר' עקיבא שנטבע במים שאל"ס וא"ל ר"ג מי העלוך וא"ל על כל גל וגל נענעתי לו ראשי כו' הרי בשביל הכנעה והשתחוי' ניצול וכן מצינו במדרש הכל בשביל השתחוי' וזה הורה המדרש שהיה הצלתם בדרך נס ולא בטבע כי ויקם על