ייטב לב בראשית ריג

שהם התכללות הרע נגד התכללות חו"ג דקדוש' (כמבואר בדברינו למעלה פ' ויצא בשם אבא מארי זלה"ה) ושבתי בשלום וגו' היינו בשלום של ב' המדות הללו בבחי' קו המכריע העושה שלום ביניהם אז והאבן וגו' וז"ש רבות רעות זה עשו ואלופיו ולבן בכללם צדיק זה יעקב ומכל' מכללות שלהם קו המכריע בחו"ג דקליפה יצילנו ה' לכך ויבא יעקב שלם בשתי המדות וז"ש ה' ישמר צאתך ויצא יעקב ובואך ויבא יעקב שלם כלו' עם היותו אתם נשאר בצדקתו שלם (וכן יהא) מעתה ועד "עו"ל"ם ר"ת מעשו ולבן כי הוא סימן לבניו וזה פי' הפסוק שפתח המד' לענין יעקב כי שם נאמר אם בניך חטאו לו (היינו בניו של יעקב) וישלחם (בין האומות) ביד פשעם אם אתה תשחר אל אל וגו' שתקדים תפלה בעדם לשמרם ולהצילם אם זך וישר אתה (מקדם) כי עתה (יתפרש מלשון כי קרוב הוא כ"כ כאן יאמר אפי' עתה בהיותם עם רעים וחטאים כמו עשו ולבן) יעיר עליך ושלם נות צדקך (לא מלשון תשלומין כ"א לשון השלמה) כפרש"י יעשה נות צדקך שלם ותמים כמאז כן עתה כלו' יהא בעזרך להעמידך במקומך שלם ותמים כי הן אל לא ימאס תם זה יעקב ולא יחזיק ביד מרעים זה רעים כמו עשו ולבן וכ"כ יעשה לבניו וזה שמסיים לפי שכ' ביעקב ויעקב איש תם ותרגומו גבר שלים לפיכך אחר בואו מבית לבן ועשו כתוב בו ויבא יעקב שלם בב' המדות וז"ש עיר "ש"כ"ם ר"ת "שם "כבוד "מלכותו היינו שלם ביראה הבא' משם כבוד מלכותו וז"ש ר"ב פתח ותגזר אמר ויקם לך זה יעקב ועל דרכיך נגה אור על שני דרכיך היינו אהבה ויראה לפי שא' אם יהי' וגו' ושבתי בשלום וגו' וכתיב ויבא יעקב שלם ובזה יש לי לומר עוד פרפרת נאה עה"פ ויושע ה' ביום ההוא את ישראל וגו' עפ"י דאי' לעיל במד' שלא עברו ישראל את הירדן אלא בזכות יעקב שנאמר כי במקלי עברתי את הירדן ובנביאים ביבשה עבר ישראל את הירדן ישראל סבא בכתובים מה לך הים כי תנוס וגו' מלפני אלקי יעקב וכן אי' במד' עה"פ ופרצת ימה הנאמר ביעקב ופי' הנזה"ק עפ"י הזוהר הרם את מטך לנגבא מיא לישראל מסטרא דחסד ונטה את ידך לאתערא גבורה לאתבא מיא על מצרים כו' ולכן הי' צריך לזה זכותו של יעקב הכולל שניהם יחד חו"ג דאינון אהבה ויראה עיי"ש וז"ש ויושע ה' ביום ההוא את ישראל עם זכותו של ישראל סבא מיד מצרים ורמז הטעם באומרו וליזו"ש"ט שהוא ר"ת "ויבא "יעקב "שלם עיר "שכם (שאות אחת משמשת לב' תיבות כידוע) כלו' בשביל שבא יעקב מבית לבן ותעשו שלם באהבה ויראה עיר שכם הנזכר למעלה בזכות זה נקרע הים גם לבניו והבן: ויבא יעקב שלם וגו' ויחן את פני העיר ר"ב פתח ותגזר אמר ויקם לך זה יעקב ועל דרכיך שני דרכיך נגה אור לפי שכ' ושבתי בשלום וכתי' ויבא יעקב שלם והוא צריך ביאור: ונ"ל עפ"י המבואר בשער הקדושה לר"ח וויטאל ובע"ח שער ק"נ כי יש לכל אדם מישראל ב' נפשות א' נפש הבהמית המתלבשת בדם האדם ובאותו נפש מתלבשת קליפת נוגה מעורב טו"ר בסוד יצ"ט ויצה"ר ונפש הב' היא טהורה חלק אלקי ממעל וזה עיקר מלחמה שבאדם להגביר הטוב על הרע ולעשות ממר מתוק ומרע טוב כי יש ביד האדם לעשות מיצה"ר טוב ומלאך קדוש כמבואר שם באורך עיי"ש וע"ז נאמר ברצות ה' דרכי איש גם אויביו (הוא חיילותיו של יצה"ר) ישלם אתו ואז הוא שלם בגופו ובנפשו וזה שביקש יעקב ואמר אם יהי' אלהים עמדי ושמרני וגו' (מעשו ומלבן שלא אלמוד ממעשיהם) ושבתי בשלו"ם אל בית אבי וכן הי' דכתי' ויבא יעקב שלם כפרש"י שלם בגופו כי נעקר ממנו הרע ועשה א"ע כלו טוב והי' שלום בעולמו והנה בזוהר סוף בראשית עה"פ ונח מצא חן אר"י תן היינו נח בצדיקייא שמיהון גרים לטב כו' ר"ש הוי אזיל בארחא כו' תו פתת ואמר וארח צדיקים כאור נגה וכו' מאי כאור נגה כההוא נהורא דנהיר דברא קב"ה בעובדא דבראשית כו' הולך ואור דאיהו סליק בנהורי' תדיר כו' ופי' העט"צ סמיכות הענין להתם כי בעת לכתם בדרך עשו יחודים וזיווגים לברר בירורים ולהאיר בחשך אור והנה ידוע כי קליפת נוגה היא העליונה קרובה אל הקדושה כנא' ונגה לו מסביב וכ"ז תמצא בדברי רבינו בכוונת מילה בסוד החשמל מזוהר ויקהל ולפעמי' נכללת בקדושה להאיר באור פני מלך חיים וזה אשר הי' קשה לו מה כאור נגה הלא חבקוק אמר להיפך ונגה כאור תהי' ע"ז מתרץ כההוא נהורא דנהיר כו' שסגנון פי' הפסוק כי ארח צדיקים כאור (אשר) נגה הולך ואור כלומר נגה נכללת באור הקדושה והנה כתב רבינו בכוונת תוס' שבת אשר לג"ה נמתקת ונעשה ח"ן בגימ' וזה ונח מצא ח"ן עכ"ד וש"י ובזה מובן מה שנתקיים מה שאמר יעקב ושבתי בשלום כי כתי' ואם תוציא יקר מזולל כפי תהי' וארז"ל כי תהי' גוזר ואני אקיים ואין לך מוציא יקר מזולל יותר מיעקב שהעלה בהילוכו ובשבחו בבית לבן נה"ק אשמות ישראל והי' מגייר גריס כדכתי'