ייטב לב בראשית ריא

ושני השמות אלו קיימין לקרוא בהן כל ישראל לפעמים יעקב ולפעמים ישראל ותתל' מראש צורים זה יעקב בחיר שבאבות, וז"ש קרא הדרות מראש אני ה' ראשון כלו' הגם דכתי' ויצא הראשון דקאי על עשו עכ"ז יבא ראשון זה הקב"ה ויפרע מן הראשון כמאמר חז"ל והיינו דכתי' אני ה' ראשון ואת אחרונים אני הוא היינו עם יעקב שיצא אחרון ושמא תאמר מה נשתנה זה מזה הלא גם בהיותו במעי אמו זה רץ לפתחי ביהכנ"ס וכו' ע"ז אמר איש את רעהו יעזורו ע"ד אעשה לו עזר ע"י כנגדו נמצא מה שהוא כנגדו הוא עזר וז"ש איש את רעהו יעזורו כי הי' מתנגדים זל"ז ועי"כ ולאחיו יאמר חזק (בכחך) ויחזק חר"ש (נוסך הפסל זה עשי) את צורף (זה יעקב שצירף את הבריות לשכינה כפרש"י) (מחליק פטיש (זה יעקב) את הולם פעם זה עשו כי גמר תיקון העולם ע"י יעקב וידוע דגמר מלאכה היינו בפטיש והבן ולכן אומר לדבק טוב הוא ר"ל שהשי"ת אומר לדבק מחמת הדביקו' שהי' להם טוב היא שהוא בעצמותו ובכחו טוב ולא מכת מזג לידתו כי ויחזקהו במסמרי' לא ימוט שהוצרך להתחזקו' לבל ימוט מכת התערובות רע שהוא של עשו ולכך ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתיך ר"ל כיון שהי' לו נטי' לרע מעשו ועכ"ז הוא צדיק ע"כ נחשב ונקרא עבדי ולזה בחרתיך ולזה נקרא בשני שמות כאמור, והיוצא לנו מכ"ז שמכח התערובות שהי' ידו של יעקב אוחזת בעקב של עשו עי"ז הי' לו יגיעות להסיר כח הרע מאתו וז"ש עשו נסעה ונלכה ואלכה לנגדך פרש"י בשוה לך כלו' אם שאמר בשוה לך אבל כוונתו הי' לנגדך והבן וע"ז אמר יעקב יעבר נא אדוני לפני עבדו ואני אתנהלה לאטי (כי הלא) לרגל (רק בשביל הרגל שאחזתי) המלאכה אשר לפני מעודי ע"ד שפי' הזוה"ק ויבא הביתה לעשות מלאכתו מלאכתו דבר נש בהאי עלמא ואיך אוכל לנסוע אתך להתחבר לך והגם כי עשו לא הבין שיחתו אבל יעקב לכך היתה כוונתו: א"י ע"ד דאי' במד' הילדים רכים היינו משיח בן יוסף ודוד והצאן והבקר אלו ישראל וגו' עיי"ש ועפמ"ש המה"ק לפ' המד' על הפסוק את עניי ואת יגיע כפי, שמלאכ' הצילה נפשות יותר מזכות אבות והכוונה כי מלאכה מתקן עולם העשי' המתנהג עפ"י שמות א"ל אדנ"י גימ' מלאכ"ה ומלקט הניצוצות עיי"ש, וז"ש ואני אתנהלה לאטי ע"ד שפי' המד' לשון עיטוף כמו הנה לוטה פה עיי"ש ור"ל מחמת נשמות קדושות העטופים לרגל המלאכ"ה גימ' ב' שמות הנזכרים וזהו עד אשר אבא א"ל אד"ני (אימתי יהי' זה) שעי"רה כפרש"י ולדרכנו נאמר מה שנקרא מצה עני' יהי' עשיר"ה אתוון דדין כאתוון דדין וביאור הדבר כי יתוקן עולם "ע"ש"י"ה ע"י אות רי"ש כמ"ש תוזלה"ה פ' שמות כי ס"ר לראות שגאולה ראשונה הי' ע"י סמ"ך ונעשה פסח וגאולה אחרונה ע"י רי"ש פר"ח ישראל ואז יתוקן כל רפ"ח ניצוצות וזה שעיר"ה "ע"ש"י"ה יתוקן ע"י רי"ש ויהי' עשיר"ה כאמור ולדעתי נקרא חג גאולת מצרים פסח ע"ש שמצינו שנגאלו ע"י אות פ' פקד פקדתי כדאי' במד' שכל הגאולות ע"י מנצפ"ך ומצינו שהי' גאולה ע"י אות סמ"ך וענינו יבואר למטה ומצינו שנגאלו ע"י ח' וחמשי"ם עלו ב"י עלמא דחירותא ולכך נזכר חמשים פעמים בתורה יצ"מ וזהו "פ"ס"ח ואית סמ"ך שנגאלו ע"י נ"ל שזהי ע"י סמיכה מועטת שלא ישתקעו ח"ו לגמרי וזהו דכתי' סומך ה' לכל הנופלים ואח"כ בגאולה העתידה יהי' זוקף לכל הכפופים ולעתיד יהי' הגאולה ע"י אות צדי"ק צמח יצמיח כדאי' במד' וגם ע"י אות רי"ש כנ"ל וזהו בגאולת מצרים אתה סת"ר לי ע"י אות סמ"ך ולכך בסכות הישבתי וגי' להסתירם בצל כנפי' ועי' בכתבי מוזלה"ה פ' שמות בג' שמות אהי' להגין עליהם ולהיות משומר מחמת שעוד יהי' גלות ע"ש ולכך מכונה סת"ר כנ"ל ולעתיד מצ"ר תצרני כלו' מאות צדי"ק ורי"ש זהו מצ"ר אז רני פלט תסובבני סלה: א"י ויאמר נסעה ונלכה ואלכה לנגדך ויאמר אליו כו' יעבר נא אדיני לפני עבדי וגו' יל"ד דהול"ל ילך נא ולמה שינה ואמר יעבר נא והנ"ל בהקדם מה שפרשתי אם בחקותי תלכו וגי' עפ"מ דאי' בתענית פ"ג שאמר רחב"ד כל העולם בנחת וחנינא בצער פסק מטרא אר"י מה אהני צלותי' דכה"ג שהתפלל אל יכנסו תפלת עוברי דרכים לענין הגשם כו' לגבי דרחב"ד ופי' הגאון הקדוש ז"ל מבארדיטשוב הטעם כי יש שני בחי' (א) נקרא עוברי דרכים היינו שכל מטרת לבו רק לבוא ולהגיע למחוז חפצו ובדרך הוא רץ אחר רץ עדי יבא למקומו (ב) נקרא הולכי דרכים היינו שיודע שבכ"מ מדרך כף רגלו ה' הכין מצעדיו למען יתקן שם איזה ניצוץ הקדוש השייך לנשמתו וזה עיקר מהלכו רק ששם לו השי"ת סבה למחוז חפצו למען יסע דרך הלוכו בכל המקומות עד יגיע שמה ובזה פירשו מה' מצעדי גבר כוננו (ואמנם האדם) ודרכו יחפץ לצורך עצמו והבן, והנה הכה"ג התפלל שאל יכנסו תפלת עוברי דרכים מי שהוא בחי'