ייטב לב בראשית ר

תכלית טובתנו כידוע) אולם אנכי קטנתי מכל החסדים וגו' אשר עשית כי אין ביכולתי וכחי להשיב לו על כל הטוב אשר גמלני ע"ד אנו פינו מלא שירה וגו' אין אנו מספיקים ע"כ אני מבקש רק בזכות אבותי הצילני נא כמו שא' תחילה אלקי אבי וגו': ד' עוד יתכיון כי יש לדקדק על אומרו ה' האומר אלי שוב לארצך וגו' ואיטיבה עמך כפי הנראה זה הבטחה שהבטיח לו בבית לבן עי' רש"י ולא מצינו לשון זה כ"א ואהי' עמך ולמ"ש י"ל דהכי פירושו שאתה אמרת לי שוב לארצך וגו' ר"ל נקט ראשית הדיבור כמבואר שם שא"ל ואהי' עמך עז"א יעקב ואיטיבה עמך ר"ל ומה שאיטוב לך בעבודתי אותך ע"ד ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים זה הוא ג"כ עמך ע"ד אלמלא הקב"ה עוזרו לא הי' יכול לו וכן כתי' כי ממך הכל ומידך נתנו לך ואין בידי להשיב לך על כל תגמולך וע"ז אמר קטנתי כאמור והבן: ויקח מן הבא בידו מנחה לעשי וגו' יש להבין מה הי' כוונתו בזה הכי לא ידע שיש לו לעשו הרבה מה ומה זה חשיבות בעיניו ולהלן נאמר ויאמר עשו יש לי רב אחי יה"י ל"ך אשר לך וזה שפת יתר ורש"י עמד בזה ותי' כאן הודה לו עיי"ש תו יש להבין תשובתו של יעקב ולקחת מנחתי מ"ידי גם אומרו קח נא את ברכתי דהול"ל לומר מנחתי גם אשר הבא"ת לך ל"ל כי חנני אלקים וכי יש לי כל יש להבין שעשו אמר רב ויעקב כל עפ"י פשוטן של דברים גם יש להבין למה שלח לו המנחה ע"י שלוחים דוקא והנ"ל בזה עפמ"ש למעלה בפ' תולדות כי יצחק אמר ליעקב ויתן לך ולעשו לא אמר ויתן לך רק משמני הארץ יהי' מושבך ועל חרבך תחי' ופירשתי כי לא הי' אפשר לומר לעשו ויתן לך כי מה שקנה עבד קנה רבו רק שנתן לו ע"מ שאין לרבו רשות בו ועשו איננו זוכה בו כלל רק מה שיתן לתוך פיו דהיינו מה שצריך לחיותו וז"ש תחי' עיי"ש באורך וחש יעקב שעיקר כעסו של עשו ע"ד מה שיש לו אינו שלו כ"א של יעקב ואם יתן לו בעצמו אינו מועיל כי א"א לזכות בו כי ידו כיד רבו ולזה התחכם יעקב לעשות כדת של תורה לשלוח המנחה ע"י שליחים וזוכה לו ע"י אחרים ע"מ שלא יהא בו רשות כלל דמהני כמו במתנה דאחרים כמבואר בריטב"א פ"ק דקדושין עיי"ש וז"ש ויהי לי צאן וגו' ואשלחה מהם להגיד שהם לאדוני ושלו הם וז"ש ויקח מן הבא ביד"ו ברשותו דייקא מנחה לעשו אחיו ר"ל להוציאו מרשותו לשלוח ע"י אחרים למען יזכו לעשו ובכן יהי' המנחה ההוא שלו ממש הם ופירותיהם ופ"פ וזהו דבר חשוב כי ע"ע מה שיש לו אינו שלו כ"א של יעקב והמנחה הזאת ההולכת הם והנולדים יהי' שלו ממש ואמנם עשו אמר יש לי רב אחי מה איכפת לי במה שאתה אומר שהוא שלך וז"ש יהי לך לדעתך ובעיניך אשר מה שיש לי הוא לך כלו' שלך ואמנם תתן אמת ליעקב א"ל ולקחת מנחתי מידי מרשותי דייקא וע"כ קח נא את ברכתי אשר הבאת ע"י אחרים לך שיהי' שלך דייקא ני חנני אלקים וכי יש לי כל ר"ל אפי' מה שבידך כלו שלי כי מה שקנה עבד קנה רבו ולזה המנחה ההובאת שהוא שלך כי הוצאתי' מרשותי ע"י אחרים צריך להיות חשוב בעיניך כי עיקר כעסך ע"ד הברכה שברכני אבי ויתן ל"ד ולא אמר כך בברכתך כי מה שקנה עבד כו' וא"כ זה המנחה שהוא שלך קח נא ברכתי דייקא שהוא שלך: ויאבק איש עמו וגי' ויגע בכף ירכו אי' במד' אלו יוצאי ירכו ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמו וגו' כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל יבואר בהקדם לפרש (יהושע א') רק חזק ואמץ וגו' לא ימוש וגו' עד ואז תשכיל כי אי' בש"ס והגית בו יומם ולילה יכיל דברים כמשמען ת"ל ואספת דגנך הנהג בהן מנהג דרך ארץ דקדק לומר הנהג בהן וכו' עפמ"ש באו"ח סי' רל"א שכל מה שעושה לא יכוון להנאתו אלא לעבודת הבורא ב"ה ואפי' דברים של רשות כגון אכילה ושתי' והליכה וישיבה וקימה ושיחה כלם יהיו לעבודתו ית' והוא שאחז"ל כל מעשיך יהיו לש"ש כי בכ"ד יש מצו' תלוי' בו באכילה ושתי' להשמר מאכילת איסור ובשיחה מדברים בטלים ובאונאת דברים ובמו"מ מגזל וגניבה ורבית ואונאה וכן בכ"ד ימצא בו מצוה ואזהרה וכשמחשב לקיים באותו מעשה שעוסק מה שצוה הבורא ב"ה הרי אז גופי' מחשבתו דבוק' בה' ובתורתו ית' שמו ועובד אותו תמיד והוא מה שנאמר בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך ופי' מוזלה"ה שאם תדעהו בכל דרכיך אז יהי' דרכך כלם מיושרים לעבודתו ית"ש כי כל צרכי עוה"ז כלם הן עבודה כשעוסק בהן עפ"י התורה והבן, וז"ש הנהג בהן היינו עפ"י דיני התורה מנהג ד"א ובזה תקיים והגית בו יומם ולילה כי מצינו הגיון בלב כדכתי' והגיון לבי וז"ש לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יכול דברים כמשמען להגות בפה כדכתיב פיו יהגה ת"ל ואספת דגנך הנהג בהן דייקא בדיני תורה מנהג ד"א ואז תקיים והגית בו בלב יומם ולילה וזש"ה רק חזק ואמץ וגו' אל