ייטב לב בראשית קצז

ישרא"ל הנה שיתף בשמו שם א"ל כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל ורש"י נלחץ להוסיף תיבת להם עי' מזרחי ולדרכנו א"צ להוסיף וה"פ כי שרית וגו' להיות שר ומושל שע"ז מורה שם א"ל כי ותוכל ע"י שאתה עושה מה שתוכל היינו לילך בעקבותיו ודרכיו ית' עי"ז זכות למה שאין ביכולתך היינו להיות שר ומושל להקרא א"ל וזה עצמו הנרמז בשם ישרא"ל ישר א"ל וכאמי' ואח"ז ויקר' לו אל אלקי ישראל ובזה יתורץ קושי' ז' המהרש"א מ"מ אמרו באברהם הקורא לאברהם אברם עובר בעשה וביעקב מצינו שהתורה עצמה קראה אותו ב' שמות יעקב ישראל ולמ"ש ניחא דזה ששמו יעקב אני אומר מלבד הנאמר בתורה ע"ש ידו אוחזת בעקב וגי' עוד דברים בגו מפני שהלך בעקבותיו ומדותיו ודרכיו של הקב"ה ומפני זה זכה לקרוא ישראל כלי' ישר א"ל ומזה נעש' שר ומושל וכמ"ש ולכן נקרא בשניהם להורות מפני שהלך בעקבותיו ית' בדרך ישר שע"ז מורה שם יעקב לכן נקר' ישראל וכאמור והדברים נחמדים ומתוקים בעז"הי: ויצו אותם לאמר כה תאמרון וגו' בהקדם לפרש ויפגעו בו מלאכי אלקים וגו' והוא עפי"מ דמצינו אל יתפלל אדם בלשון ארמית ובשבת פ"ק פריך מהא דא' רחמנא יפקדך לשלום ומשני שאני חולה דשכינ' עמו ופרש"י וא"צ למ"ה עיי"ש מכלל דאינש אחרינא צריך שמ"ה יכניסו תפלתו וכמו שאומרים בסליחות מכניסי רחמים הכניסו רחמינו וכו' ואמנם לעת"ל מצינו עתידים צדיקים שיהי' מחיצתם לפנים ממ"ה כדכתי' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל ואי' במד' פ' ע"ד כי כמה מלאכים באו ליעקב לשמרו ומי גדול השומר או הנשמר כו' עיי"ש הרי שהוא הי' גדול ממ"ה ופשיטא שהוא לא הי' צריך בתפלתו לעזר מ"ה ואדרבא הם נשפעים ע"י כמו שפי' המפו' שע"ז רמז מראה הסולם וגו' והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים יש להם עלי' או ח"ו ירידה על ידו וע"ד שפי' הב"ילע שזה טענו המלאכים במ"ת מה לילוד אשה בינינו ר"ל שהוא יהי' אמצעי בינינו להיות נשפעים ע"י ובאמת נשמות ישראל נאצלו ממקום גבוה יותר ממ"ה כמ"ש בשעה"ק לר"ח וויטאל ז"ל וא"כ באיש כזה נהפך השיטה שמלאכי השרת מבקשים אותו להכניס תפלתם ושירות ותשבחות שלהם לאבינו שבשמים והוא האמצעי בינם לבין קונם וז"ש ויפגעו מו ד"ל פגיעה לשון תפלה כמו ויפגע במקום ועי' בזוהר סוף מצורע ובר"מ פ' פנחס דף רכ"ה פירוש ויפגעו מלשין תפלה ופיוס כלו' שהם התפללו בו ר"ל ע"י שהוא המכניס תפלתם לפני קונם כי הוא הי' גדול מהם והנה אומרים בש"ק וברוכים הם מלאכיך הק' שעושים רצונך ושמעתי פירושו דוקא אלו שהם עושים רצונך היינו מלמדי זכות ומליצי יושר על ישראל שזה רצונו של מקום והנה מבואר בזוהר ובר"מ הנ"ל שפגעו בו ב' מיני מלאכים ר"ל מלאכי רחמי' ומלאכי דין וכ"כ בנזה"ק סוף ויצא עיי"ש וידוע כי ראי' ביאורו מה שהוטב בעיני אדם נקרא ראי' נמי רואה אני את דברי אדמון וכמו נראין דברי פלוני יעי' ברמב"ן פ' בראשית עה"פ וירא אלקי' שכ' וקיומם נקרא ראי' כענין ראיתי אני דקהלת והענין הוא להורות כי עמידתם היא בחפצו ואם יתפרד רגע מהן יהי' לאין עכ"ל שם וז"ש פה ויאמר יעקב כאשר ראם כלו' כאשר הוטבו בעיניו היינו מלאכי רחמים קרא להם מחנה אלקים זה כי הם עושים רצונו של מקום (וגם בראותי פעל כי גם מלאכי דין נעשו רחמים וכפי' הזוהר אומרו מחנה אלקים (היינו בחי' דין) זה (שנכלל בבחי' זה בחי' דכר מדה"ר עיי"ש) ולזה ויקרא שם המקום ההיא מחנים שתי מחנות מלאכי רחמים שהם עושי רצונו ית' ומלאכי דין והבן יהנה הנזה"ק פ' ע"ה הביא מד' ויאבק איש עמו זה מיכאל וירא כי לא יכול לו א"נ מה אני שאני מהשרים הראשוני' כך עשית לי ואתה מתירא מעשו ועי' ביאורי בנזה"ק שם והיא נאות לעניננו וז"ש וישלח יעקב מלאכים לפניו ר"ל אותן שנאמרו למעלה ויפגעו בו היינו שהם התפללו למעלה להשם על ידו ויצו אותם לאמר כה תאמרון ר"ל שהם יספרו כה לעשו שיעקב הוא האמצעי בינם ובין קונם וגדול מהם א"כ אם מהם הוא גדול ממנו לא כ"ש והבן: עם לבן גרתי וגו' ויהי לי שיר וחמור יבואר עפי"מ דאי' בקדושין סוף פ"ק מה דכתי' אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו וכי יש צדיק שאינו טוב אלא צדיק טוב זה שטוב לשמים וטוב לבריות אז פרי מעלליו יאכל בעוה"ז עיי"ש ברש"י ובפ"ק דפאה שפי' המשניות להרמב"ם עיי"ש והנה עשו שנא את יעקב כי סבר שיעקב רימה אותו בהברכות שלא כדת כמו שא' ויעקבני זה פעמי' כו' אבל האמת כי יעקב איש תם ושלו נטל כי יצחק רצה לברך את מי שהוא צדיק וזה יעקב רק עשו הי' הרמאי לרמות את אביו כי ציד בפיו וז"ש לו יעקב לא מיבעי' בעוד היותי בבית אבי לא הלכתי ברמאות אלא אף גם בהיותי עם לבן הארמי לא למדתי ממעשיו להיות רמאי חלילה והמופת לזה כי ויהי לי שור וחמור כו' הרי