ייטב לב בראשית קצה

קאים והוי מתמוטט כו' א"ל קוב"ה אנא זמין למיקם בך צדיק דאיהו אברהם כו' שנאמר בה"בראם באב"רהם (והיינו דובר צדק) אתיב לי' עלמא כו' עד אתיב לי' קב"ה זמין למיפק מני' יעקב מיד אתקיים עלמא בגיני' הה"ד מגיד משרים עכ"ד וז"ש המד' אור"י בים כולל יממא לישראל ואורתא לפרעה וחילו ולכן בקרוב עלי וגו' המה כשלו ונפלו וכן אור"י בר"ה שאנו אומרי' ותוציא כאו"ר משפטנו שע"י תק"ש עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים מדתו של יעקב אור לישראל וחשך לאו"ה וזש"ה אשרי העם יודעי תרועה ה' באו"ר פני"ך יהלכון בבחי' אור דמשתמע לתרי אפי חו"ג וכן פנים כולל חו"ג בסוד יאר ה' פניו אליך היינו של רצון ישא ה' פניו פי' המד' יסלק כעסו עכ"ד שם (אלא שכאן הרחבתי הדברים ביתר ביאור) וזש"ה וישלח יעקב מלאכים לפניו היינו לעצמותו הכולל חו"ג או לפניו ירצה לבחי' פניו כולל פנים של רצון ושל זעם עז"א המד' הה"ד שלח אורך ואמתך וגו' מדתו של יעקב הנקרא אור ואמת המה ינחוני ויליף לי' בגז"ש מלשון שלח וכן י"ל כהא דאי' בגמ' פ"ק דב"ק ושלח זה רגל דכתי' משלחי רגל השור והחמור כ"כ כאן דכתי' וישלח ילפי' נמי מגז"ש מהא דמשלחי רגל השור והחמור היינו ששלח לומר לו שהכל כפוף תחתיו שהוא הכולל ימין ושמאל ובכחו להשפיע טוב להמטיבים לו ולהרע להמריעי' לו וזה ששלח לו ויהי לי שור וחמור הן המזיקין לי הם כפופי' תחת ידי ואשלח"ה להגיד לאדוני הכל תחי' למצוא חן וגו' כלומר שלא תעשה עמי רעה ואצטרך להעניש כ"א למצוא חן וז"ש להלן כי במקלי עברתי את הירדן מזה נראה כי ועתה הייתי לשני מחנות ופי' הזוהר חד הוי דכתיב מחנה אלקי"ם ז"ה דהוי שלים מכל סטרין מתרין חולקין חוור וסומק והיינו כדברינו וע"כ הצילני נא מיד אחי וגו' וז"ש דורשי רשימות הצילני "נא "מיד ר"ת המן שהתפלל אז שישלטו היהודים המה בשונאיהם בימי המן בבחי' אור חסד לישראל ודין להמן וכת דילי' והיינו דכתי' שם ליהודים היתה אור"ה: עוד ירמוז וישלח יעקב וגו' כי כתי' למעלה ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף ויאמר וגו' שלחני וגו' נ"ל פירושו עפ"י המד' וישב יעקב כיון שראה יעקב את עשו ואלופיו נתיירא א"ל הקב"ה גץ אחד יוצא משלך וגץ אחד משל בנך ושורפים אותם שנא' והי' בית יעקב אש ובית יוסף להבה ונ"ל לבאר דברי חכמים כי ידוע יעקב מספרו שבע הויו"ת יוסף מספרו ששה הויו"ת ובהתאחד שניהם עולים י"ג מדות רחמים שהם י"ג הויו"ת גימ' "א"ח"ד והנה שניהן נכללין זב"ז וזב"ז אז יעקב עולה "א"ח"ד ויוסף עולה "א"ח"ד (וזה דומה למ"ש בעט"צ פ' לך בזוהר דף צ"ו בדרוש מילה בענין כ"ה שהם הפ"ה בשורשם ה"ח או ה"ג וכל אחד כלול מה' הרי כ"ה אך כאשר מזדווגים חו"ג ונכללין זב"ז וזב"ז נעשה בכל א' נו"ן דוגמא לזה בזוהר תרומה קמ"ו ע"ב כד האי רוחא כליל באחרא ואחרא כליל בהאי אתעבידו תרין רוחין כחדא וכד אתפשטא אתעבדין מאינין ד' רוחין עיי"ש ותבין) וז"ש גץ אח"ד יוצא משלך וגץ אח"ד משל בנך כו' ומזה אח"ד ומזה אח"ד ובהתאסף שניהם עולים מספר הוי' (ואפשר זה שרמזו בסליחות עיהכ"פ אני בוטח באומרים ה' אחד ומושכים כלם יחד מזה אח"ד ומזה אח"ד היינו מיעקב ומיוסף ובהתאחד יחד עולה הוי' שהוא אחד) ובכח גץ אחד של יעקב וגץ אחד של יוסף הוא שורפם כדכתי' יהי' בית יעקב א"ש ובית יוסף להבה "אש "להבה ר"ת אל ראשית הי"ג מדות כולל חו"ג כדאי' בזוהר צו דף ל"א בסוד חסד אל ואל זועם נזעם לא כתי' אלא זועם בכל יומא דדינא אשתכח דחי לון לבר קיימא הוא ומבסם עלמא עכ"ל וז"ס הקב"ה קרא ליעקב אל כולל חו"ג ראשית י"ג מדות חסד לישראל ודין לצריו וזה שנאמר גם ביוסף מא"ל אביך ויעזרך עזר מצריך: וזש"ה ויקרא יעקב אל בניו אי' במד' קרא לא"ל להיות עם בניו היינו שביקש ששם א"ל ראשית הי"ג מדות שכולן בתר רישא גרירו להיות עם בניו כי יעקב עם י"ב שבטים עולה י"ג סוד א"ח"ד כמבואר בשל"ה וז"ש כאשר ילדה רחל את יוסף אז יעקב יוסף עולים י"ג הוי"ות מספר של"ח ע"כ שלח"ני וגו' וז"ש וישלח יעקב מלאכים היינו התעוררות הי"ג מדות של רחמים העולים של"ח כמבואר בס' זרע קודש ושמא תאמר הלא יעקב מספרו רק שבע הויות עז"א ויהי לי שור זה יוסף ובהתאחד יעקב עם יוסף הרי י"ג הוי'ות מספר של"ח וע"פי הדברים האלו נבא לבאר המד' להלן עה"פ ויותר יעקב לבדו אין כאל ומי כאל ישורון הנאים והמשובחין שבהם כל מה שהקב"ה עתיד לעשות הקדים ועשה ע"י צדיקים כו' עיי"ש ולכאו' המד' אומר היפך מהפסוק במה שהוסיף ומי כאל אבל הפי' הפשוט שכל מה שהצדיקים עושים הוא ע"י התעוררות י"ג מדות