ייטב לב בראשית קצד

דמלכא עיי"ש פ"ג בשער טנת"א עכ"ד ובזה א' הכתוב דבר והפוכו ברכות לראש צדיק זה יעקב בחי' דעת דז"א הגנוז בפומ"א דייקא ופי רשע יכסה חתם וכיון שזכה לבחי' דעת ממילא ניצול מז' הפכיות וז"ש בשש צרות יצילך ובשבע לא יגע בך והטעם שזכה לבחי' זו מפני שזכה לאכפי' ליצה"ר ולהחזירו לשורשו לקדושה למקור בחי' דעת התכללות חו"ג ולזה זכה לבחי' ברכות לרא"ש צדיק כאמור וז"ש למעלה ויפגעו בו מלאכי אלקים ואי' במד' שהי' ק"כ רבוא מלאכים ומהם שלח יעקב נ"ל שהוא מק"כ צרופי אלקים וכלן היו נכנעים לשמרו ולהצילו להיות לו למחסה ומגן וז"ש ואשים דברי בפיך ובצ"ל ידי כסיתיך צ"ל עולה ק"כ צרופים של אלקים וזה בצל של ידי יד כהה השמאל כסיתיך ולכן בצל ר"ת "ברכות "לראש "צדיק והבן: ט' וישלח יעקב מלאכים לפניו וגו' יבואר ע"ד המוסר עפמ"ש הרי"ף בח"א לפרש בין תבין אשר לפניך כלו' בין תבין ב' בינות בכפל אשר לפניך קודם לך מאין באת וכו' ואשר לפניך שאתה הולך אליו דהיינו ולאן אתה הולך וכו' והנה כל המריבה שהי' לעשו עם יעקב הי' בשביל עוה"ז וזה ששלח לו יעקב שאין מקום להתקוטט עבור זה כי כצל ימינו עלי ארץ וז"ש וישלח יעקב מלאכים לפניו היינו מה שקודם מאין באת ומה שהולך אליו שהוא ולאן אתה הולך וז"ש עם לבן גרתי כלו' אפי' בהיותי בבית לבן שודאי הי' הוא כמו תושב בעוה"ז אני לא למדתי ממעשיו אלא הריני כגר וכאורח נטה ללון הגם כי ויהי לי שור וחמור כו' טוב עוה"ז עכ"ז איני אלא כגר כי האדם הוא ימיו כצל של עוף הפורח א"כ אין כאן מקום קטטה ומריבה והבן ואשלחה להגיד זאת לאדוני למען להשלים עמי למצוא חן בעיניך: י' וישלח יעקב מלאכים לפניו במד' הה"ד שלח אורך ואמתך המה ינחוני ולהלן הוא אומר ויהי לי שור וחמור צריך להבין לענין מה אמר זה ועי' רש"י נלחץ בזה, אח"ז הוא אומר קטונתי וגו' כי במקלי עברתי את הירדן הזה אי' במד' בתנ"ך מצינו כי נבקע הירדן בזכות יעקב שנא' עבר ישרא"ל את הירדן ונאמר הים ראה וינס הירדן יסוב לאחור וגומ' מלפני אלקי יעקב להבין כ"ז נ"ל למאי דאי' במד' אחרי ה' אורי בים שנאמר ויאר את הלילה וישעי שנאמר התיצבו וראו את ישועות ה' בקרוב עלי מרעים ופרעה הקריב המה כשלו ונפלו וניער פרעה וחילו בי"ס ד"א ה' אורי בר"ה כו' בקרוב עלי מרעים אלו שרי או"ה שמקטרגין על ישראל המה כשלו ונפלו וגו' ופירשתי בס' ייט"פ במאמר אבני זכרון דרוש חי"ת עפ"י המבואר במד' שהים נקרע ונבקע בזכות יעקב ירמז לזה (ויבקעו המים) ופי' נזה"ק בב' זו כי ענין קריעת י"ס שישראל הלכו ביבשה ופרעה וחילו טבעו בים ה"ז חסד לישראל ודין לאו"ה וזה הי' בזכות יעקב קו האמצעי המכריע כולל חסד וגבורה עיי"ש והנה בזוהר ויקרא מבואר כי עשרת הדברות נגד עשרה מאמרות כתי' אנכי ה' אלקיך וכתי' ויא' אלקים יהי אור דא מהמנותא דקוב"ה אור אקרי שנא' ה' אורי ביאור הדבר לדעתי כי כתי' בראשית ברא אלקים פרש"י בתחי' עלה במחשבה לברוא העולם במדה"ד ראה שאינו מתקיים שיתף מדה"ר והקדימו למדה"ד דכתיב ביום עשות י"א וגו' ואומר אני כי גם בהתחלת התורה נרמז תיכף ששיתף מדה"ר וז"ש בראשית במחשבה ברא אלקים וכפי זה והארץ היתה תהו ובהו שאינו מתקיים לכן וא' אלקים באמירה רכה ויהי אור הוא השתתפות והתכללות דאקרי אור וראי' מדברי הזוהר ויקרא דף קס"ו ע"ב והתורה אור דאוריי' מסטרא דימינא דאור קדמאה אתיהיבת אע"ג דאתכלל בי' שמאלא כו' (פי' שבתורה כולל חו"ג עשה ול"ת) עוד שם תחות כרסיא שריין ש"י עולמות ר"ז מסטרא דימינא ק"ג משמאלא וע"ז כתיב להנחיל אוהבי י"ש ר"ז מימינא אקרון או"ר קדמאה בגין דאפי' אור שמאלא אתקרי אור עכ"ל והטעם לזה נ"ל עפ"י המבואר בפ"ק דפסחים דאור אקרי יממא ואקרי אורתא וז"ש יהי אור היינו השתתפות תו"ג וז"ש בתקו"ז יהי אור דא אור לארבעה עשר ולמ"ש יובן היינו כמו ששם אור כולל יממא ואורתא ומה"ט כתב הר"ן שזמן בדיקת חמץ סמוך לכניסת לילה בעוד שיש בו אור היום הובא במג"א סי' תל"א כ"כ אור דכתיב כאן פי' חו"ג והנה מבואר כי יסוד האמונה להאמין כי הוי' הוא האלקי"ם ולא כמו שפרעה הי' סובר שפועל רע אינו פועל טוב וזה שאנו אומרים יוצר אור ובורא חשך גולל אור מפני חשך להוציא מלב המינים כמבואר בפ"ק דברכות דף י"א ובתלמידי ר"י ובב"י או"ח סי' נ"ט עיי"ש, והן דברי הזוהר אנכי י"א חו"ג וכ"כ יהי אור דא מהמנותא (פי' זה עיקר אמונה להאמין) דקוב"ה אור אקרי היינו כולל חו"ג ימינא ושמאלא אור וחשך והנה מה שברא העולם בהשתתפות חו"ג הי' בזכות יעקב הכולל חו"ג כמבואר בזוהר פ' לך דף פ"ו ע"ב עה"פ דובר צדק מגיד משרים כד ברא קוב"ה עלמא לא הוי