ייטב לב בראשית קפה

ויניקתם בסוד מ"ן דקליפת עשי' אשר הוא נגד המ"ן דקדושה העולה ב"ן עיי"ש ועי' בעט"צ בזוהר בשלח שפי' בזה דברי הזוהר אורחא דכלבא כד מחיין לי' באבנא נשיך לי' שזה מורה על עזות נפש שבו שנושך שורש יניקתו ואחיזתו אשר אבן ירמוז ע"ש ב"ן דההי"ן בהיות א' בין שני היוין עיי"ש ובזה מובן מה שנקרא היצה"ר אבן כי נקרא כלב העולה ב"ן ויניקתו משם אד' מן הא' דקדושה הרי אבן ועי' בזוהר ויחי דף רל"א בענין אבן ואמנם כשציבור מתאספין יחד לביהכ"נ לשמוע דברי תורה שהם תבלין ליצה"ר להמתיקו ולעשותו טוב אז נכלל וחוזר למקומו לשורש יניקתו שנקרא אבן טוב אבן שתי' אבן בוחן הוא מלכות דקדושה שע"ז נאמר ויקח יעקב אבן וירימה מצבה כמבואר בזוהר ויחי דף רל"א עיי"ש בעט"צ והנה ידוע כי מדת מלכות נקרא' אבן ונקרא' באר כמבואר בזוהר ונקרא' בה"מד וביהכ"נ וז"ש והנה באר זה ביהכ"נ ושם שלשה עדרי צאן אלו ג' קרואים וכו' והאבן גדולה זה יצה"ר ונאספו שמה וגו' אז וגללו את האבן כי גדול כח הציבור שמהפכין את היצה"ר לטוב למקור שורשו אבן ובאר דקדושה וזה והשיבו את האבן על פי הבאר דקדושה למקומה דייקא כי משם שורש יניקתו וז"ש המד' כיון שיוצאין להם ר"ל חובתן המוטל עליהן כי אלמלא הקב"ה עוזרו כו' אז יצה"ר חוזר לשוב למקומו הראשון דקדושה וזש"ה ואצרוף כבור סיגיך ואסירה כל בדיליך הם כחות הרע שביצה"ר ואשיבה שופטיך (יצ"ט ויצה"ר) כבראשונה ויועציך כבתחילה כי גם יצה"ר מקור שירשו והתחלתו בקדושה והכוונה שיצה"ר יהפך לטוב ואח"כ יקרא לך (לעצמך עיר הצדק קרי' נאמנה כי הגוף יכונה בשם עיר כמבואר במד' עיר קטנה זה הגוף ועי' בזוהר וישלח כי מלאכיו יצוה לך לשמרך אלין תרין מלאכין ממש יצ"ט ויצה"ר אתי בר נש לאתדכאה ההיא יצה"ר אתכפי' קמי' ושליט ימינא על שמאלא ותרוויהון מזדווגין כחדא לנטרא לי' לבר נש וכו' ובע"ח שער קיצור אבי"ע פ"ג שם מבואר איך יצה"ר יכול להיות טוב גמור כמו יצ"ט ממש ויכול לאחזרא לי' למלאך טוב עיי"ש: ויהי כאשר ראה יעקב את רתל וגו' וישא את קולו ויבך במדרש הזורעים בדמעה זה יעקב שאמר אולי ימשי אבי וגו' ברנה יקצרו ויתן לך האלקים הלך ילך ובכה כאשר ראה את רחל ויבך נושא משך הזרע נמשך למקו' שעתיד להזרע משם בא יבא ברנה נושא אלמותיו טעון עולמין ועולתות ר"ל הא' מתחלף בעי"ן והנ"ל בזה בהקדם להבין מה שבכה ומאמר חכז"ל ידוע גם הא דכתיב רחל מבכה על בני' למה רחל דוקא גם מ"ש מסורת הוא שאין עשו נופל אלא ביד בני' של רחל, והענין לדעתי כי בענין הברכות נאמר וישא עשו קולו ויבך ואיתא בזוהר אינון דמעין אורידו לישראל בגלותא עד דיתובין בבכי' ובדמעה דכתיב בבכי יבאו וכן הוא במדרש ולהבין זה נקדים מה דאיתא בלקו"ת פ' ת תולדות עקב אשר שמע אברהם בקולי עק"ב גימ' ענבי"ם סוד ב' עינים שמהן ב' דמעות כחות הדין ב' פעמים אלקים ואברהם תיקן זה העקב וזה סוד יעקב עולה ב"פ אלקים עם יו"ד אותיותיהן עכ"ד, וידוע כי עשו הוא עמלק עולה ר"ם מספר ב"פ ק"ב צרופי אלקים ימין ושמאל דקליפה נגד כסא ר"ם ונשא דקדושה כמבואר בלקו"ת בשלח ולכן הוריד ב' דמעות ב"פ דמעה עם ב' כולליהן עולה ב"פ ק"כ צרופי אלקים מספר ר"ם להשפיל כסא ר"ם ונשא דקדוש' שע"י אין כסאו שלם ובזה הוריד ישראל לגלות וז"ש רחל מבכה על בני' כי רחל עולה מספר ב' פעמים דמעה במכוון ע"כ היא מבכה להסיר כח ב' דמעין של עשו ומה"ט כאשר ראה יעקב את רחל ויבך ומה"ט אין עשו נופל רק ביד בני' של רחל והבינהו וז"ש הזורעים ב"דמעה ב' דמעה שתי דמעות כש"א אולי ימשני אבי להקדים הרפואה נגד דמעות עשו ברנה יקצורו ב' רנה שנאמר ויתן ואמרו חז"ל יתן ויחזור ויתן לך הא"לקים דייקא גם כח מדה"ד ימין ושמאל ומפני זה הלך ילך ובכה כשראה את רחל לתקן שתי דמעות של עשו נושא משך הזרע נמשך למקום שעתיד להזרע משם היינו לחרן שזה הי' רמז לגלות בא יבא ברנה נושא אלמותיו טעון עולמין ועולמות וכן יהיה לעתיד: עוד דברים בגו עפ"י דאיתא בילקוט שלשה דמעות הוריד עשו א' מעין ימין וא' משמאל וא' קשורה בעיניו עי"ש והיינו נגד חג"ת דקליפה ימין ושמאל ואמצעי ג"פ אלקים פשוט עולה חרן וז"ש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנ"ה להמתיקו מכח רצון העליון המרומז בר"ת "מבאר "שבע וילך ר"ת שמ"ו מספר רצו"ן כידוע, והנה ידוע מכוונת שופר שהוא ג"פ אלקים שי"ן אלקים במילוי יודין ו"פ אלקים פשוט ר' אלקים דאחורים וס"ת של שי"ן וא"ו פ"א רי"ש נוא"ש לרמז שג' אלקים האלו נמתקין בג' אקי"ק היינו אקי"ק פשוט עולה