ייטב לב בראשית קפא

עפמ"ש דאי' בש"ס ברכות כל התולה בזכות אחרים הקב"ה תולה לו בזכות עצמו וכל התולה בזכות עצמו הקב"ה תולה לו בזכות אחרי' ויש להבין אטו מי לא נמצא מי שאין לו זכות עצמו להפיק שאלתו וע"כ הוא מבקש בזכות אחרים ובמה יתלה בזכות עצמו ומבואר אצלינו כ"א האדם יודע בעצמו האמת שאין לו מהדין בזכות עצמו זהו גופי' זכות עצמו ע"ד שפי' הקדוש מלובלין כי לא בזה ולא שקץ ענות עני וכשאדם מבין ע"ע שאין מגיע לו הקב"ה נותן לו משלו והראי' שאין השי"ת צריך לזכות כי הלא ברא שמים וארץ בלי שום אתערותא דלתתא כידוע (ועי' פ' תולדות מבואר באורך) וז"ש יעקב אליעזר כתי' בי' ויקח העבד וגו' וכל טוב אדוניו (רומז למעש"ט של אברהם אבינו) בידו כי הוא הי' דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים וכתי' המושל בכל אשר לו ואיתא במד' המושל ביצרו ואני אין בידי שום מצו' ומעש"ט שהם הנקראי' קישוטין לנשמתא וגופא ע"כ אשא עיני אל ההרים הם האבות לתלות בזכותם חזר ואמר לית אנא מוביד סברי מן ברי' כלו' אחר שאני תילה בזכות אבות הקב"ה יתלה בזכות עצתי וזהו עזר"י מעם ה' כי הלא הוא עושה שמים וארץ בלי שום זכית דלתתא וזהו שהראה לו השי"ת בענין הסולם ונקדים עוד מה דאי' במקום שבע"ת עומדין אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד וידוע פירושו כי יש אנשים שמחזיקים עצמם לצדיקים אלו נקרא' צדיקים גמורים ויש אנשים שמוצאים בעצמם תמיד חסרונות מחמת שבכ"ז מוסיף והולך בתו' ועבודה ע"כ מתחרט על העבר ומדי עלותו יותר ויותר הוא בעיני עצמו נכנע ויורד מטה מטה בשפל המדרגה וזהו בע"ת שמדרגתו גבוה ממי שהוא בעיני עצמו צדיק גמור וזהו גופי' הי' בחי' יעקב כי כל מה שהי' מוסיף ועולה בעבודה הי' שב ומתחרט על העבר והי' נדמה לו שע"ע לא עשה כלום ולזה הי' תולה הכל בזכות אבות ולא בזכות עצמו ולכן הראה לו השי"ת שזה בחי' צדיקים הנקראים בעלי תשובה וזהו והנה סולם מוצב ארצה הוא עוה"ז וראשו מגיע השמימה לתקן יחידים ותיקונים בגבהי מרומים כנודע והנה מלאכי אלקים הם צדיקים משרתי עליון שלוחי דרחמנא עולים למעלה למעלה ויורדים בו כלו' ע"י מה שעולים יום ויום ביתר שאת ויתר עז ע"י התורה והעבודה עי"כ הם יורדים בעיני עצמם בהכנעה יתירה כנ"ל והם עולים וגם יורדים כי באמת הם עולים ונחשבים בעיני עצמם יורדים מטה מטה, וזה הי' מדרגתו לחלות בזכות אחרים ולא בזכות עצמו ולזה הקב"ה תלה לו בזכות עצמו ולכן והנה ד' נצב עליו ויאמר אני אלקי אברהם אביך כו' כלו' שיש לך זכות אבות ואולם והנה אנכי עמך לתלות בזכות עצמך ע"ד שפירש"י פ' וישלח ואתה אמרת היטב אטיב עמך היטב בזכות אבותיך אטיב בזכות עצמך וזהו עמך דייקא כי לא אעזבך כ"א עשיתי את אשר דברתי לך בזכותך כדאי' במד"ר ויתן לך בזכותך ובך הדבר תלוי עיי"ש וז"ש יעקב אכן יש ה' במקום הזה וגו' כי זהו סימן מובהק אם נדמה בעיני עצמו כי עדיין לא עשה פה מאומה אז יוכל להיות שהוא עובד ה' ואולם אם נדמה לו שכבר עשה את שלו ידוע ידע כי עדיין לא עשה כלום ע"ד שמפ' האלשיך מה שא' ר' אבהו כל אלין לאבהו בשביל שאני אמרתי לריק יגעתי וסברתי שלא עשיתי מאומה ואם בעיני עצמו נחשב לעובד על זה נאמר כ"מ שאתה מוצא הר גבוה בידוע שעבדו שם ע"ז ר"ל כמבואר בס' דברי אמת ובזה פירשתי ומותר האדם מן הבהמה הוא בחי' אין שמי שהוא בחי' אדם הוא בעיני עצמו בחי' אין ומאן דאיהו זעיר איהו רב וז"ש אכן יש ה' במקום הזה זהו ואנכי לא ידעתי כלו' שלא נחשבתי בעיני עצמי לכלום מחמת שאנכי לא ידעתי עי"ז יש ה' במקום הזה והבן כי קצרתי: ד' עוד ירמוז ויחלם והנה סלם וגו' עפ"י דברי מוזלה"ה בפ' חונה מלאך ה' סביב ליראיו כי מי שעובד מחמת יראת עונש הנה יש אמצעית ביני ובין העבודה זה מושגח ע"י סבה אמצעית והיא מלאך אבל טעמו וראו כי טוב ה' בעצמותו לעבוד אותי בשביל כי כן טוב שלא עמל"פ אז אשרי הגבר יחסה בו הובא למעלה פ' תולדות ועד"ז אי' בספרים לאהבה את ה' אלקיך ולדבק' בו כלו' לדבק האהבה בו ית' כ"א אוהבין אותי בשביל טובתו שמטיב לאדם אז אהבה חוזרת וסובב אל האדם עצמו שמפני שהוא אוהב א"ע ורוצה בקבלת הטוב' מאתו ית' לכן עובד אותו אמנם בעובד שלא ע"ת לקבל פרס האהבה אל ה' וזהו שאמר והנה סלם מוצב ארצה הוא האדם ובזמן שראשו מגיע השמימה שכוונתו ומחשבתו לתקן בשמי שמים ולעשות נ"ר לבורא ית' אז והנה מלאכי אלקים הם עולים ויורדים בו ע"י האדם יש להם לפעמים עלי' ולפעמים ירידה ח"ו כי הלא והנה ה' נצב עליו בסמוך לו שהוא מושגת מאת השי"ת לבדו בלי שום סבה אמצעי' ואדרבא המלאכים מקבלים השפעתם ע"י הצדיקים כי גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת כידוע והנה אמרתי לפרש אנכי עומד בין ה' וביניכם ירצה מי שעובד לצורך עצמו עמל"פ והוא הרומז אנכי שמכיון צרכי עצתו