ייטב לב בראשית קעה

והנה ר"גע ר"ת "ראשית "גוים "עמלק ומזה ירא יעקב מעמלק העולה ר"ם ב"פ ק"כ צרופי אלקי' של ימין ושמאל שבקליפה וכנגדו בקדושה ר"ם ונשא כמ"ש בלקו"ת להאר"י ז"ל פ' בשלח וזה שרומז לעיל וידו אוחזת בעקב עשו שאחז כחו ב"פ אלקים העולה עקב להמתיקו והנה המתקת ב"פ אלקים הוא מכח י"ג מדות של רחמים שמקורן מב' מדות הוי' בחילוף א"ת ב"ש מ"צ"פ"ץ עולה כמנין אלקים במילוי יודין וגם בי"ג מדות יש ב"פ אל וב"פ י"ה מן המצר וכו' ענני במרחב כו' וב' ממ"ין בפה ושנים כמבואר בפע"ח במקום הי"ג מדות כי שם בג"ר אין לו כח שהרי נאמר כי יד על כס י"ה ונעלם ו' ה' ששם יש לו קצת אחיזה אבל לא באותיות י"ה המורה על ג"ר והנה מבואר באדרא כתי' עין ה' אל יראיו וכתי' עיני ה' המה משוטטים בכל הארץ כאן בעתיקא עין א' עינא דלא נים עינא פקיחא דאשגחותא תדירא כאן בז"א כתיב ע"יני ימין ושמאל וביאור הדברי' כי חמשה הויות חסדים וה"ג העולה ב"פ עין וזה עי"ני וז"ש יעקב אשא עו"ני היינו חמשה חסדים וה"ג העולה ב"פ עין ימין ושמאל אל ההרים היינו ג' ראשונות מאין מכת בחי' אין הרומז לג' ראשונות כנודע יבא עזרי ע"כ אל יתן למוט רגליך ר"ל חו"ב היינו הוי' אהי' ע"ב קס"א העולה ר"גל והבן, אל ינום שומרך כי עין א' הוא עינא דלא נים ה' צלך צ"ל גימ' ק"כ צרופים ר"ל נמתקו בחסדים ע"י ימינך בחי' ימין ה' ישמרך מכל רע כי כתיב וה' ע"ר כי חמשה הוי' חסדים וה"ג הנמתקי' עולה עשר הוי' עם יו"ד כוללי' מנין ע"ר ע"כ הנה לא ינום וגו' ה' ישמרך מכל ר"ע כי נהפוך הוא ה' ע"ר לא ינום, וזה ויחלם וגו' בהקדם דברי הלקו"ת פ' בשלח כי המל' נקרא אלקים בהה"ין וע"הכ גימ' צו"ר והמל' דלה ועני' ואיך יצא ממנה מים אבל למעלה ממנה יש צור שהוא ממותק ומתוקן והיינו ז"א הוי' בהכאה עולה צור באופן המבואר שם וזה הנני עומד לפניך שם על הצור והכית בצור ויצאו ממנו מים וידוע כי נשים דעתם קלה כי מל' נבנית מחמשה גבורו' העולה ק"ל וזה שא' והנה סל"ם (עולה ק"ל ה"ג) מוצב ארצה (תנין אלקים בההי"ן עה"כ) וראשו מגיע השמימה בחי' שמי' ז"א להמתיקו והנה מלאכי אלקים דייקא עולים ויורדים בו כי כשהמל' נתעלה גם הם עולים עמה ונמתקו או ח"ו כשיורדת הם ג"כ יורדים והנה הוי' בהכאה (עולה אר"צה מנין צור) נצב עליו על הסלם ר"ל להמתיקו ויאמר אליו אני הוי' היינו שרומז להוי' שקודם י"ג תיקוני דיקנא אלקי אברהם אביך ואלקי יצחק (ב"פ אל וב"פ י"ה שבמצר ובמרחב) האר"ץ העולה אלקים בההי"ן עה"כ אשר אתה שוכב עלי' לך אתננה להמתתיקו ע"ד הנאמר למעלה ויתן לך האלקים מדה"ד ואי' במד' ויתן לך כבושיהון כלו' לכבשו תחל' להמתיק תוקפא דדינא והי' זרעך כע"פר הארץ כעפר גימ' ש"ע נהורין וכן עול' ר"ת "ויצא "יעקב "מבאר "שבע "וילך "חרנה וע"כ וידר יעקב נדר לאמר אם יהי' אלקי"ם (דייקא) עמדי ושמרני וגו' ושבתי בש"לום אותיות מלבו"ש שע"ח נהורין אל בית אבי והי' הוי' לי לאלקים כלו' כי אלקים במילוי יודין יהי' נמתק בהוי' בחילוף א"ת ב"ש מצפ"ץ והאבן הזאת רומז למל' אשר שמתי מצב"ה עה"כ עולה חק"ל הוי' אהי' הוי' אד' יהי' בי"ת אלקים ר"ל שיתעלה לבחי' ב' הפאות ב' אלקים במלוי יו"דין העולה מצפ"ץ גימ' ברחמים אז וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך: ומאת אבא מארי הגאון הצדיק מיה' אלעזר ניסן זלה"ה שמעתי על המד' הנ"ל אך אבאר בקצת תוס' נופך והוא כי ידוע אברהם הי' עובד מאהבה יצחק מיראה יעקב בבחי' קו אמצעי מדת אמת כדכתיב ויעקב איש תם יושב אוהלי' ולזה אומרי' אלקי אברהם א"י וא"י להורות שכל או"א מהם עבד אותו וקבל אלקותו ע"ע בבחי' אחרת לא ראו זה כראי זה (וכבר שמעתי לפרש בשם צדיק אחד חייב אדם לומר מתי יגיעי מעשי למעשי אבותי איו"י כלומר כמו שהם עבדו כל או"א עבידה מחודשת בבחי' אחרת כמו כן אזכה לעבוד עבודה מחודשת וז"ש תעשה ולא מן העשוי כבר עכ"ד) והנה יעקב הי' משוטט בשכלו למצוא עבודה מחודשת כי אהבה הי' בחי' אברהם ויראה בחי' יצחק ובאיזה בחי' יחדש עבודתו ולזה לקח לעצמו הקו אמצעי והוא מכונה שמים כלול מאש ומים כידוע וז"ש אשא עיני אל ההרים למלפניי ולמעבדניי ר"ל בחי' אהבה ויראה הלא למדתי מהם וה"ז מן העשוי כבר א"כ מאין מאיזה בחי' יבא עזרי חזר ואמר כו' עזרי מעם ה' עושה שמים בחי' תפארת עבודתו של יעקב וארץ בחי' מלכות בתי' דוד א"כ אקח לעצמי לעבוד בבחי' שמים וז"ש ה' ישמרך מכל רע מעשו ומלבן כי ידוע כי בלעם ועמלק הם זלע"ז נגד אהבה ויראה דקדושה והראי' כמי שיראה ואהבה כשכותבן זת"ז נקרא לארכו ולרחבו כ"כ בלעם ועמלק כמבואר כ"ז בספרים הקדושים ועמלק שרשו מעשו ובלעם מלבן ולכן לאשר יעקב אבינו הי' כלול מאהבה ויראה ולזה ישמרך מכל רע מעשו ומלבן שהם זל"ז כאמור וזהו שנאמר בתור' שלש פעמים "בשנה יראה וגו' כי הג' רגלים הם נגד ג'