ייטב לב בראשית קסו

יב עוד ירמוז בע"ח שער אנ"ך פ"ג בזה תבין כל רב כי בצאת הז"א להשפיע באותן המלכים העומדים בחו"ל אינו יוצא רק בבחי' המילואי' לבד כנ"ל והנה האחוריים של מ"ה הם ע"ב ומילואם הם ק"ל ושניהן גימ' ר"ב וזה כל רב מבבל וזה הנה ה' רו"כב על ע"ב ק"ל ובא מצרים כי בצאתו למצרים ששם חו"ל יוצא בסיד ע"ב ק"ל ועם ד"א פשוטים ש"ש הוי' שעולה כ"ו הרי רו"כב עכ"ל והנה כריח שדה רומז לגלות שאז נאמר ציון שדה תחרש עי' במד' וז"ש ראה "ריח "בני ר"ת ר"ב בהיותו כריח שדה בזמן חורבן המקדש וגלות ישראל אז אשר ב"דכו הוי' בצירוף הוי' עולה ב"רכו וכמבואר בכוונת ברכי עיי"ש וז"ש גם ברוך יהי' והבן: במד' ראה ריח בני הרי בנוי כריח שדה הרי חרב אשר ברכו ה' בנוי ומשוכלל לעת"ל ויתן לך האלקים מטל השמים כתי' שרשי פתוח אלי מים אמר יעקב ע"י שעסקתי בתורה שנמשל' למים זכיתי להתברך בטל ויתן לך בזכותך יבך הדבר תלוי מטל השמים זה ציון ומשמני הארץ אלו הקרבנות ורוב דגן אלו ביכורים ותירוש אלו נסכים ד"א מטל השמים מקרא ומשמני הארץ משנה ורוב דגן גמרא תירוש אגדה להבין כ"ז נקדים דברי הרמ"א בתהלים י"ד עה"פ מי יתן מציון וגו' כי כתי' ציון במשפט תפדה (כי היא לא חטאה) ושבי' בצדקה והנה א' זכו אחישנה ויהי' בלי חבלי משיח וז"ש מי יתן מבחי' ציון ישועת ישראל במשפט ודין בשוב ה' שבות עמו כי הוא אומר שובו אלי ואנחנו אומרים הישבני אתה תתחיל להשיבנו ואח"כ ונשובה ע"ד משכני אחריך נרוצה, וזהו בשוב ה' שבות עמו שהתשוב' המתיחסת אל עמו ישיבנה הוא תחלה אז יגל יעקב כי יהי' בשמחה ונחת עכ"ד וז"ש כאן שהראהו בנוי וחרב ובנוי לעת"ל ולזה ברכו ייתן לך בזכותך האלקים בבחי' דין ומשפט תפדה וידוע כי טל יורד מלמעלה וגשם התחלתו מלמטה כי אין טיפה יורדת מלמעלה עד שעולה כנגדו טפיים מלמטה וע"ד שפי' היער"ד אהי' כטל לישראל באתערותא דלעילא וז"ש מטל השמים אתערותא דלעילא לשוב בתשובה ומשמני הארץ אתערותא דידן כי הכל בעזר אלקי וזה שאנו מבקשין ותן טל ומטר ירמוז אתערותא דלעילא ודלתתא וזהו ע"י לימוד התורה שהמאור שבה מחזירו למוטב והמאור שבה היינו אתערותא דלעילא וכן אי' בזוהר ויקרא אורייתא קא מודעית לי' חטאו ואח"כ אנו חוזרין בתשובה באתערותא דידן וז"ש יעקב שרשי פתות כדכתי' פתחי לי אחותי אלי מים מי התורה וטל אתערותא דלעילא ילין בקצירי כי המאור שבה כו' וזה שביקש ויתן לך מטל השמים אתערותא דלעילא ומשמני הארץ דלתתא לשוב בתשובה וע"ז מפרש מה יתן לך בזכותך לזה אמר ד"א מטל השמים זה ציון ומשמני הארץ אלו הקרבנות ד"א ע"י מה הוא אתערותא דלעילא ודלתתא לז"א מטל השמים תקרא כי תורה שבכתב מבחי' הנקרא שמים כנודע ומשמני הארץ משנה כי מלכות תורה שבע"פ קרינן בחי' משנה שה"א כפול א"כ ה"ה כפולה הוא משנ"י ביוד וזה משמני זה משנה ורוב דגן זה גמרא כי פת גימ' תלמוד ותירוש יין עולה עי"ן כי שבעים פנים לתורה זה אגדה והכוונה כי ע"י לימוד התורה שהמאור מחזירנו למוטב באתערותא דלעילא ודלתתא נזכה להגאל במשפט וצדקה בב"א: ואוכל מכל בטרם תבוא וגי' כי נ"ל הענין שהי' יעקב נתברך בעת שעשו יצא השדה לצוד ציד זה היה סבה ישימה מאת ה' ע"ד שכתבו המפ' אהא דקייל"ן דג"ה שנאמר' ולא נשנית לישראל לבד נאמרה ונאמרה ונשנית לזה ולזה נאמרה אם כי הסברא להיפך אבל הענין כי על גיד הנשה ממונה השטן שרו של עשו כדאי' בזוהר יישלח והש"ית למען צדקו חפץ שלא יהיה השטן באותו מעמד שלא יערבב הדבר ולזה לא נשנה לאו דג"ה הובא ענין זה בס' ישמח משה ריש פ' ברכה עיי"ש כ"כ נאמר שהש"ית חפץ שיתברך יעקב באופן היותר טוב לזה היה סבה לשלח את עשו השדה לצוד ציד כדי שלא יהיה הוא ולא שר שלו באותו מעמד כ"א היה הוא שם גם שר שלו היה שם והיה מערבב הדבר ומבלבל ולזה היה סבה לשלחו בעת ההוא וז"ש רבקה הנה שמעתי את אביך מדבר אל עשו אחיך לאמר הביאה לי ציד דייקא ולא מביתו למען ישים לדרך פעמיו ע"כ ועת"ה דייקא בני שמע בקולי כי אז תתברך כראוי כאמור והנה אי' במד' מגלת אסתר א"ל אותו רשע ליהודים יכול אלהיכון עתיד דעביד לכון יותר מכן א"ל עין לא ראתה אלקים זולתך כי יש להבין מהיכן ידע אחשורוש מסעודה העתיד' וגם להבין תשובתם בדרך חכמה ופי' בס' ק"י שמזה שהלכו ישראל לסעודתו הבין שעתיד הקב"ה לעשות סעודה יותר גדולה וע"כ הלכו לסעודתו ע"ד שא' חז"ל לעולם ירוץ אדם כו' ואפי' לקראת מלכי אוה"ע שאם יזכה יבחין והם השיבו לו ברמז דברי חידודין עפ"י משל לאחד שהי' לו אשה רעה ומדי אכלו ושתו מרה ועצבה רוחו פעם אחד נסעה מביתי ונשאר לבדו אז צוה למשרתת לעשות לו