ייטב לב בראשית קסב

אבל באו"ה אין להם מדרגה זו רק צריכים להתחיל באתערותא דלתתא וזהו שדייק אהי' כטל לישראל. וזש"ה וירח את ריח בגדיו א"ת בגדיו אלא בוגדיו מטעם כי ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה' דייקא שא"צ להשקותה מאדם כ"א למטר השמים תשתה מים כלומר כ"כ ריח בני אפי' בוגדיו שבלתי אתערותא דלהם הקב"ה מסבב סיבות לעורר לבבם לתשובה כמו שהי' אצל יוסף משיחא ויקום איש צרורות ולזה אמר ויתן לך האלקים מטל השמים בחי' טל הבא מלמעלה בלתי סיוע דלמטה ולזה הקדים טל השמים אח"כ ומשמני הארץ אבל לעשו אמר להיפך הנה משמני הארץ יהי' מושבך ומטל השמים מעל כי הוא צריך תחי' אתערותא דלתתא ואחר כך אתערותא דלעילא וזהו תחלה משמני הארץ אח"כ מטל השמים מעל והבן: ובזה יתכן לפרש והי' שארית יעקב בקרב עמים רבים כטל מאת ה' וגו' אשר לא יקוה לאיש ולא ייחל לבני אדם ביאורו אמר והי' לשון שמחה אם שיהי' שארית יעקב בקרב עמים רבים ח"ו בקרבם ממש ויתערבו וילמדו ממעשיהם עכ"ז יש להם בחינת כטל מאת ד' שיעורר לבבם לתשובה מאליו בלתי אתערותא דלתתא וזהו אשר לא יקוה השי"ת לאיש ולא ייחל השי"ת לבני אדם לאתערותא דלתתא וזהו השמחה והבן. וזש"ה שיש אשיש בה' תגל נפשי וגו' כי הלבישני בגדי ישע ע"ד המדרש שהוא לשין בגידה כאלו אמר בוגדי, וכבר כתב בס' כי הבגדים הגרועים נקראים בגד מטעם זה ל' בגידה והחשובים נקראים לבוש וז"ש כי הלבישני בגדי ישע אפילו הבוגדים הנקראים בגד הלבישם ישע מעיל צדקה וגו' כחתן יכהן פאר וככלה תעדה כלי' שעושין להם משל אביהם ואין להן בהם שום חלק כ"כ הקב"ה יטהרנו בתשובה שלימה משלו בלתי אתערותא דלתתא וזהו כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועי' תצמיח מאלי' דייקא שא"צ להשקותה כלל כן ה' אלקים יצמיח צדקה שיצמיח ישועה מאליו בלתי סיוע דידן כלל וזה תהלה נגד כל הגוים כי בחי' זו אינה באו"ה רק בישראל כאמור והבן: ג' א"י וירח את ריח בגדיו א"ח בגדיו אלא בוגדיו עפמ"ש בחו"ה במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד כי הבע"ת לבו נשבר ונכנע תמיד וכ"ה בס' יראים כי מי שמחזיק א"ע לצדיק זה הנקרא בעיני עצמו צדיק גמור שא"צ לעשות תשובה כלל משא"כ ההולכים ממדרגה למדרגה ובכל יום מוסיף והולך ועושה תשובה על העבר זהו בחי' בע"ת החשוב מבחי' הנקרא צדיק גמור והנ' אמרו חז"ל ונקדש בכבודי א"ת בכבודי אלא במכובדי ומפ' ביער"ד כי כבוד לשון מלבוש ע"ד ותחת כבודו יקד כיקוד אש ור"י קרי למאני מכבדותא וידוע כי הקב"ה מתלבש בצדיקים היכל ה' המה וזש"ה ונקדש בכבודי המה מכובדי שהם לבושי דמלכא ע"ש וזש"ה וירח את ריח בגדיו של הקב"ה כי הקב"ה מתלבש בהצדיקים לשכון שכינתו בתוכם וז"ש ריח בני כריח שדה וגו' הוא ביהמ"ק כדאיתא במדרש כמו שהשרה שכינתו בביהמ"ק בהיותו בנוי כ"כ בהיותו חרב ונקרא שדה משרה שכינתו תוך צדיקים וזהו אשר ברכו ה' והנה כתיב אשכון ואת דכא ושפל רות ועל המתגאה נאמר אין אני והוא יכולים לדור במדור אחד וזהו א"ת בגדיו להיות לבושא דמלכא כ"א בוגדיו ע"י שחטא פעם אחד וחטאתו נגדו תמיד ונחשב בעיני עצמו לבוגד ולא לצדיק גמור ולבי נכנע עי"ז נקרא בגד ולבוש למלך מ"ה הקב"ה והבן: ד' א"י עפמ"ש לפרש דברי פיו און ומרמה חדל להשכיל להיטיב כי כמו שיש רמאות דקליפה כמו כן יש רמאות דקדושה להיות הצנע לכת ולהסתיר מעשיו מבני אדם לבל יחשבוהו כלל וזהו דברי פיו און ומרמה להוליד אין ע"י הרמאות חדל להשכיל לעשות הרמאות להיטיב וזהו שהוכיחם הנביא ירמי' שבתך בתוך מרמה במרמה מאנו דעת אותי כלו' אלו היו רוצים היו יודעים ועובדים אותי ע"י הרמאות דקדושה וזש"ה מי האיש החפץ חיים וגו' נצור לשונך מרע ושפתיך מדבר מרמה סור מרע ועשה לזוב כלומר שלא לעשות רמאות לרע כ"א לטוב ע"ד מותר לשנות מפני דרכי שלום וזהו בקש שלום ורדפהו ע"ד שהי' אהרן אוהב שלום במה שהי' אומר לכל אחד ואחד שחבירו מתחרט על שחטא לו וזהו הכל בחי' רמאות דקדושה ועד"ז בא יעקב ברמאות דקדושה לקיים מצות כיבוד אם שצותה אותו ע"כ. וכן מפרש מוזלה"ה בא אחיך במרמה ע"ד כי אחי אבי' הוא שא"ל אחיו אני ברמאות וכ"כ עכשיו הכיר יצחק שעשו הוא הרשע כי נכנס עמו ריח גיהנם ויעקב הצדיק שנכנס עמו ריח ג"ע אלא שרימה אותו עד עתה לבלי יחשבנו לצדיק לז"א בא (הי שהיא) אחיך במרמה כלומר אחיך ברמאות אלא שאתה רימתני להרע ויעקב להטיב לכן ויקח ברכותיך עכ"ד ז"ל, והנה זהו בחי' עבירה לשמה והנה מע"שט שתוכן וברן הוא טוב הוא בחי' טעם וריח ומעשה כעין מעשה דיעקב שלכאורה הוא רמאות אך