ייטב לב בראשית קנט

בלישני' טרף וירפאנו יך ויחבשנו, ב) יחיינו מיומים פירושו לשון רפואה ביום השלישי יקימנו לפרש"י דקאי על המקדשות מאי היתה הרפואה ולמאי הזכיר ב' המקדשו' שנחרבו מה דהוה הוה ג) גם מה דא' ונדעה וגו' ויבא כגשם לנו ובש"ס פ"ק דתענית דף ד' ישראל שאלו שלא כהוגן ויבא כגשם לנו והקב"ה השיבם כהוגן אהי' כטל לישראל צריך ביאור, ד) מה דאמר בכפילא ויבא כגשם לנו כמלקוש יורה ארץ ה) מה אעשה לך וגו' וחסדכם כענן בקר וגו' ופירשו המפורשים ר"ל אבל עתה הואיל ואינך בתשובה מה התרופה שאעשה לך הלא אין לכם זכות כי וחסדכם כענן בקר שאינו מביא גשם וכטל משכים הולך היורד בהשכמה אשר בחום השמש ונמס ונפסק כו' וקשה הלא קאי על אומרם לכו ונשובה ונדעה נרדפה ומה שפי' אבל עתה הואיל ואינך שב בתשובה מה התרופה שאעשה לך זהו לא נרמז בקרא והעיקר חסר מן הספר: ולפרש הכל על נכון נקדים מה דעמדו הקדמונים על המחקר הכי הב' מקדשים שחרבו הם פועל ריק ח"ו והוא כלא הי' חלילה מלומר כן אלא הענין יובן עפ"י משל לאחד שהביא זרע אילן טוב ממרחק ונטעו עד שצץ ופרח ועשה פרי אח"כ עקרו והביא זרע אילן אחר ונטעו ועשה פרי ועקרו וחזר והביא זרע אילן מן המובחר ונטעו והכניסו לקיום להיות דבר המתקיים לעד והנה בעת עקירתו ב' אילנות הראשונות כל הרואה משתומם ובעיניו יפלא על מה עשה ככה לארץ הזאת לנטוע אילן טוב ויפה ולעקור אותו זה פעמים ומה טעם יש בדבר אמנם האיש הנוטע מענה בפיו כי הכל בחכמה עשה בתבונה והשכל וסופו מוכיח על תחילתו כי מתחלה עלה במחשבתו לנטוע אילן השלישי אמנם כת הארץ הזאת אשר הוא יושב בה לא תוכל שאתו להצמיח ולעשות פרי נחמד כי המדינה זו רזה לכן הקדי' להביא זרע אילן הראשון לנטוע בארץ לקבל כת שמנונות קצת ממדינה האחרת וגם זה לא הספיק לבדו עד אשר עקרו וחזר ונטע באותו מקום אילן השני ואז כשקבלה הארץ יותר כח ונעשה קרן בן שמן משמני הארץ והמדינה הרחוקה אז עקרו וחזר ונטע אילן השלישי אשר זה מטרת לבו מאז ומקדם ועתה לא יבצר ממנו כל אשר זמם לעשות ואחרית הדבר טוב מכח ראשיתו כאמור, הלא כדבר הזה פעל ועשה קורא הדורות מראש ית' שמו לעד לבנות ב' המקדשות ולהחריבן ובמהרה יבנה בית בית השלישי ויתקיים לעד לאשר לולי ב' המקדשות הראשונות לא הי' בכת הארץ הלזו לקבל המקדש הג' שעתיד הקב"ה בעצמו לבנותה כדאי' בסוכה ד' ולכן צוה לבנות בית הראשון למען תקבל הארץ קצת שמנינות וכח רוחני ע"י מעשה העבודה והקרבנות זבח ונסכים אח"כ סתרו וחזר וצוה לבנות בית השני למען תוסיף העבודה תת כח רוחני בארץ עד תהא מוכשר לקבל כח המקדש השלישי אשר יכוננו ידי עליון ב"ה בגבהי מרומים כי ביהמ"ק שלמעלה כנגד בהמ"ק שלמטה ואז סתרה ובמהרה עתיד לבנותה וגדול יהי' כבוד הבית האחרון דבר הקיים לעד ולנצח בית עולמים ושמעתי ממוזלה"ה לפרש עפ"י הדברים האלו מקרא שכתוב תבאמו ותטעמו בהר נחלתך קראו הר ע"ש חרבנו כדכתי' הר ציון לבמות יער וש"ת מה התועלת ממנו כו' שעתיד להיות נחרב לזה אמר שהתועלת שהוא מכון לשבתך פעלת ה' דייקא הוא מקדש השלישי מעשה ידי ייצר ב"ה כי לולי הראשונות לא הי' כח בארץ לקבל בית השלישי והי' הראשונות הכנה להאחרון וז"ש שלמה המלך ע"ה כשבנה ביה"מ הא' בנה בניתי וגו' בנה (ביהמ"ק בנה למעלה אך אנכי) בניתי בית זבול לך כי עדיין לא הגיע זמן שתקבל הארץ כח ביהמ"ק הבנוי למעלה לכן בניתי בית אכסני' לך על ימים אחדים ושלא תאמר שהוא פועל ריק ח"ו לזה אמר מכון לשבתך עולמים וז"ש דוד המלך ע"ה אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בניו בו ויש להבין בשנותו את טעמו דפתח בלשון עתיד ובנ"ה וסיים בלשון עבר עמל"ו והול"ל יעמלו או הכל בלשון עבר אם ה' לא בנה שוא עמלו וגו' אבל יובן עפ"י האמור כי מזה שאנחנו רואים ביהמ"ק בנוי וחרב זה פעמים תקוה טובה ופתחון פה למיחלים ומצפים לישועה כי לולי זאת שעתיד הקב"ה לבנות במקומו בית השלישי הכי נכבד מן הראשונות למה זה לבנות ולסתור הלא דבר שאינו אלא לזמן הוא כלא הי' נגד השי"ת הא"ס ב"ה והכי הי' פועל ריק ח"ו א"ו מוכרח הדבר שהי' הכנה להאחרון שיבנה ב"ב וז"ש לחזק אמונתנו ותקותנו על הבית השלישי שבודאי יבנה כי אם ה' לא יבנה בית השלישי שוא עמלו בוניו בו בבנותם ב' המקדשות הראשונות וזה ודאי לא יתכן א"ו שעתיד הקב"ה לבנות בית (השלישי) יה"ר שיבנה במהרה עכ"ד ז"ל וש"י (תמצאנו בס' ישמח משה פ' תצוה עה"פ כתית למאור עיי"ש) ובזה פירשתי כי לא יבינו אל פעולת ה' ואל מעשה ידיו הוא בנין ב' המקדשות הראשונות אשר הכל בכתב מיד ה' עליו השכיל וכי ס"ד יהרסם