ייטב לב בראשית קלח

לך דלכאו' לך שפת יתר אלא הכונה כמו שפי' היפ"ת השמר מאתו לך מטעם שכתב המד' הנ"ל: אבל עוד דברים בגו במה שנתן אליעזר עיניו ביצחק לדבק בו עד שא' לו אברהם אין ארור מתדבק בברוך (דאע"ג דאיתא במדרש להלן כנען היא אליעזר פי' שהוא מזרע כנען וע"י ששרת אותו צדיק באמונה יצא מכלל ארור לברוך שנאמר בא ברוך ד' כבר הביא הנזה"ק דברי הזוהר ר"ש שלח שלא זכה לבוא לכלל ברוך אלא לאתר שעשה שליחותו זאת באמונה להביא אשה ליצחק ממשפחת אברהם עי"ש) ולפ"ז י"ל כי אליעזר מזרע כנען דכתיב ביה ארור כנען הי' מסטרא דקין דכתיב בי' ארור אתה מן האדמה וגו' ויצחק הי' מבחי' הבל כמו שכתב האר"י ז"ל שזה שרומז "השה "לעולה "בני ר"ת הבל ולכן הי' בן ל"ז שנה בשעת עקידה מספר הבל עי"ש, והנה הבל נק' ברוך שהוא הביא מנחה מבכורו"ת צאנו בכו"ר למפרע ברו"ך לכן "ה"ב"ל הוא ר"ת "בריך "הוא "לה' ולזה רצה אליעזר להדבק בברוך בתי' הבל שיתוקן עי"ז מארור לברוך (וכדאשכחן שיתרו הי' מבחי' קין נתקן ע"י שהי' חותן משה בחי' הבל שר"ת "מ"ש"ה "משה "שת "הבל כמבואר בכתבי האר"י ז"ל) עד שא"ל אברהם אין ארור וכו' וענין יתרו שנתקן ע"י משה שאני ובודאי יש טעם בדבר והנסתרות לה' אלקינו אבל אליעזר א"א לו לצאת מכלל ארור הנאמר על קין לכלל ברוך זולת אם יקיים שליחותו באמונה והנה מבואר בכוונת מזמור שלוה"ש כי "נשאו "נהרות "יי' "נשאו ר"ת עולה קין "נהרות "קולם "ישאו ר"ת נק"י "עדותיך "נאמנו "מאד ר"ת עולה קין "נאוה "קודש "יי' ר"ת נק"י והוא עליות נשמות שמצד קין כי נתקנו ונעשו נק"י וז"ש אברהם ואם לא תאבה האשה וגו' ועכ"ז לא תתננו לבתך ובקי"ת תבא לבחי' נקי משבועתי זאת שאני משביעך השמר לך כלומר שלא תתננו לך כמש"ל אם תקיימנו אז תבא לבחי' נק"י וז"ש גם להלן אז תנקה וגו' ואם לא יתנו לך ועכ"ז לא תתננו לך והיית נק"י מאלתי כלומר שתצא מכלל קין שהוא ארור לכלל נקי. ולדעתי זש"ה פ' משפטים וכי יגח שור את איש וגו' ובעל השור נק"י כלו' לא קין כ"א נקי ומזה נשמע באור המועד ולא ישמרנו אז בעל השור מסטרא דקין לכך כופר יושת עליו והבן: ועפ"י האמור יש לפרש הא דכתיב למעלה ויהי אחר הדברים האלה ויוגד לאברהם לאמר הנה ילדה מלכה גם היא בנים לנחור שכבר עמדו חז"ל על אומרו גם היא עי רש"י, ולדרכנו נאמר כי שורש נשמת יצחק מבחי' גבורה בחי' קין אלא שע"י העקידה נכלל בחסדים בסוד הבל לכן א"ל אלקים יראה לו "השה "לעולה "בני ר"ת הבל סוד חסדים שיהי' נכלל בהן וכדכתיב אח"ז וילכו שניהם יחדו וזה שנא' לאברהם אחר העקידה הנה ילדה מלכה גם היא "בנים "לנחור ר"ת הבל כלו' שילדה מלכה בת הנאה ליצחק לפי שגם היא מבחי' הבל סוד חסד כמבואר במ' זו וז"ש לבן "אחותינו "את "היי "לאלפי וגו' ר"ת גימט' הבל וזה ששאלה רבקה מי האיש הלזה ההולך "בשדה "לקראתנו ר"ת הבל הוקשה בעיני' הלא שרשו מבחי' קין מדת גבורה ויאמר העבד הוא אדוני יאמר על אברהם שקראו אדוני בכל הפ' וכלו' הוא אדוני אברהם שאחר העקידה נכלל עם מדתו חסד והבן: הקרה נ"א הטי נ"א ר"ת נפילת אפים יש מזה רמז למ"ש הגאון הק' מהר"ז בסידור בענין נפילת אפים בפ' זו: הקרה נא לפני היום על פי המד' מה' יצא הדבר מהיכן מהר המורי' ועי' פירושו בלקו"ת מהאר"י שע"י העקידה נתעבר בו נשמת זכר עי"ש וז"ש הקרה נא לפני היום היינו מ"ש אברהם ה' יראה אשר יאמר היום ע"ש ברש"י והבן: והיה הנערה אשר אומר אלי' כו' אותה הוכחת לעבדך ליצחק ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני, הנה לשון הוכחת פרש"י כמו בררת ולענ"ד נראה על דרך אחר כי מצינו אעשה לו עזר כנגדו חקרו המחקרים ני כל אדם נפעל מהפיכו ע"כ קשה לזווגן כי זה אינו ידוע בלתי לה' לבדו מזגי הזווג ואם הזכר רך בטבע צריכה האשה להיות קשה בטבע ואם הזכר קשה בטבע צריכה האשה להיות רך בטבע ויצחק הי' מדתו מדת גבו' פחד יצחק ע"כ עשה אליעזר סימן זה שאם היא תהי' רכה בטבע היפך יצחק גומלת חסדים תהי' מיועדת ליצחק ורבקה היתה בין רשעים ואכזרים והפכה מדתה לטוב א"כ ק"ו ליצחק ליקח מוסר שהוא זרעו של אברהם מדת החסד להיות טיב לכל ולגמול חסד לבל א"כ תהי' רבקה תוכחת מגולה ליצחק ואתיא שפיר הוכחת מלשון תוכחה: והנערה טובת מראה מאוד בתולה ואיש לא ידעה ותרד העינה ותמלא כדה ותעל נלע"ד שהתורה סיפרה לנו צניעותה עפמ"ש מהר"מ שיף על פסוק שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל שפי' כי אצל