ייטב לב בראשית קלב

אז והדרת פני זקן עיי"ש) אז השיבה בדרך צדקה תמצא היינו למען אחרים וכנ"ל, או י"ל ע"ד זה עטרת תפארת שובה מתי יש להתפאר בהשיבה אם איננו לצורך עצמו רק בדרך צדקה לצורך אחרים וכאמור אצל אברהם, ועם זה יתבאר רודף צדקה וחסד להשפיע לזולתו אז ימצא חיים צדקה כלו' הגם שכבר השלים נפשו עכ"ז ימצא חיים בדרך צדקה להשפיע לאחרים והוא נקרא חיים צדקה וכבוד וכדכתיב ונגד זקני' כבוד ובכן נתבאר המד' על נכון שהביא הפסוק עטרת תפארת וגו' וכפירושנו וע"ז אמר ר"מ לכו וטפלו בצדקה אז אתם זוכים לזקנה מנ"ל מאברהם דכתי' בי' כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ושמרו דרך ה' להטיב לברואיו וכדכתי' עולם חסד יבנה וזה לעשות צדקה ומשפט וכדכתי' כי אני ה' עושה חסד משפט וצדקה בארץ ומכח שלמד זה לבניו זכה לזקנה להשפיע עוד לזולתו וכדכתי' ואברהם זקן הגם שכבר בא בימים וכדפירשנו: ואברהם זקן וגו' וה' ברך את אברהם בכל ויש לפרש ע"ד דכתיב בפ' משפטים ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו ופרש"י לעשות כל מ"ע באזהרה ופי' המפו' הכוונה לכלול העשין בל"ת היינו שבא להזהיר בכל אשר אמרתי אליכם לעשות בעשה תשמרו בל"ת לבלי להתכוין להנאת עצמו להתנאות ולהתפאר כי לא לפניו חנף יבא וכ"כ הל"ת נכללין בעשה שבל"ת מצווה בעשה לכוין לש"ש לא לפרוש מעבירה בשביל בני אדם וכדומה וכבר אמרתי בפ' ראה שזה שא' הכתו' ויאמר אברם דא נשמתא קדישא אל לוט וגו' דא יצה"ר כפי' הזוהר הפרד נא מעלי אם השמאל הוא ל"ת מסטרא דגבורה ואימינה אקיים מ"ע שהוא מסטרא דחסד ואם הימין הוא עשה ואשמאילה אקיים בו ל"ת להשמר ממחשבה זרה ובלתי רצויה ובכן תהי נא בינינו פרידה וז"ש וה' ברך את אברהם בכ"ל ירמוז שברכו במה דכתיב בכ"ל אשר אמרתי אליכם תשמרו לכלול העשה בל"ת וכאמור: ויש להוסיף תבלין עפימ"ש הנוע"ח פ' האזינו ה' בדד ינחנו וגו' כי כתיב לא יהי' לך אלקים אחרים על פני הכוונה להשמר ולהזהר מפניות ומחשבות זרות כשאתה עומד בתורה ובתפלה לפני וכתיב עין לא ראתה וגו' כי כשאדם הוא מתבודד בינו לבין קונו הדבר קל להנצל מפניות כי אין אדם רואהו אבל לפעמי' שמוכרת לעבוד עבודתו בתוך קהל ועדה אזי יקשה בעיניו להנצל מזה אבל הבא לטהר מסייעין אותו מאת ה' שידמה בעיניו כאלו הוא באחד ואין איש אתו וז"ש עין לא ראתה אלקים זולתך וגו' בחינה זו יעשה השי"ת לצדיק המחכה לו שידמה לו כאלו עין לא ראתה אותו כ"א אלקי' זולתך וז"ש ה' בדד ינחנו שיהי' תמיד בהתבודדות גם בהיותו ברבים ע"כ ואין עמו אל נכר דהיינו פניות שלא לשמה עכ"ד וז"ש ואברהם זקן ר"ל זקן ויושב בישיבה להרביץ תורה ויראה ברבים וה' ברך את אברהם בכל ר"ל אם היותו עם הכל עכ"ז ברכו לקיים בכ"ל אשר אמרתי אליכם בעשה תשמרו בל"ת להזהר ממחשבות בלתי רצויות כאלו אין איש אתו זולת ה' לבדו והבן: ובשם רבינו הקדוש מהרצ"ה זלה"ה מזודטשוב שמעתי שפירש וה' ברך את אברהם בכל היינו שקיים בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך עכ"ד, ונ"ל ביאור דבריו עפ"י האמור למעל' כי בודאי אדם מישראל העושה מצוה מכוון בלבו לקיים מצו' ה' אלא שלא יהא לבו חלוק לכוון מחציתו לשם ה' ומחציתו להנאת עצמו וכדומה לזה א' בכל לבבך בשני הלבבות ימין ושמאל יצ"ט ויצ"הר כולן יהי' שוין אצלו לטובה לבלי להתכוין בלתי לה' לבדו. וע"ז נאמר באברהם ומצאת את לבבו נאמן פניך לבבו דייקא ובכל נפשך היינו נפש המתאוה שלא להתאות לשום דבר להניתו ותאותו כ"א לקיים מצו' ה' ית' וכדאית' בש"ע או"ח סי' רל"א שיהא כל מעשיו במו"מ ואכילה ושתי' ומשגל לשם שמים עיי"ש וזה מדתו של אברהם דאפי' בדידי' לא אסתכל כדאי' עה"פ הנה נא ידעתי וגו' ובכל מאודך זה ממונו לבלי לחמוד של אחרים שאינו של היתר כ"א יעסוק באמונה ויפזר ממונו לצדקה וגמ"ח וזה מדתו של אברהם ובזה פירשתי המדרש עה"פ ויוסף אברהם ויקח אשה וגו' אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעי' זה דור הפלגה וכו' ר"ל עפ"י שפרש"י אם בחוקותי תלכו שתהי' עמלים בתורה ופי' הגו"א כמו שאדם הולך ממקום למקום כן יהא עמל בתורה להעמיק בה תמיד יותר ויותר מאשר מקודם וז"ש אשר לא הל"ך דייקא בעמל התורה המכונה הליכה בעצת רשעי' זה דור הפלגה שבקשו כבוד שאמרו ונעשה לנו שם וזה שקיים בכל לבבך ובדרך חטאים זה אנשי סדום שנאמר ואנשי סדום רעי' וחטאים ופרש"י שם רעים בגופן וחטאים בממונם לא עמד ר"ל כי כתיב היקום אשר ברגליהם פרש"י זה ממינו של אדם המעמידו על רגליו ולזה אמר אברהם לא עמד בממונו על רגליו כדרך אנשי סדום שהיה חטאים בממונם קמצנים וגוזלים זא"ז כ"א אברהם עשה צדקה וחסד בממונו וזה שקיים ובכל