ייטב לב בראשית קכח

המד' יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו זה שלישי של אברהם עיי"ש ושורש דבריו כי הקרן וגוף המצוה שפעל ביום השלישי כלי קיים לע"ל אך ההכנה והשתדלית שעשה בשני ימים הראשונים מפריו נאכל בעוה"ז, והנה כ"כ הוא בכל המצוה ועי' בסד"שש חלק א' דרוש ראשין ענף ד' ובת"ש דרוש רביעי ד' ל"ז שמדת החסד היא לרדוף אחר עני כ"כ בכל המצוה יש מדת החסד שתשתוקק ומתאוה לקיים המצוה טרם זמן בואה לידו וז"ש אם בחקותי תלכו בהגיע לידכם לעשותם ועוד יותר תעשו ואת מצותי תשמורו להיות שומרים ועומדי' ומצפי' טרם בואם ע"ז אתן שכר עוה"ז ונתתי גשמיכם בעתם כי' עיי"ש (וכ"כ מהרש"א בח"א על המאמר כלום אתה מבקש אלא לקבל שכר) והנה על גוף המצוה מגיע שכר מהדין אבל על ההכנה והשתוקקות והשתדלות להמצי' שהן ענפי מצוה השכר בתורת צדקה וחסד כי מה לו להנותן מלאכה לבע"מ אם הוא עושה הדבר פתאום או בהכנה והשתדלות והשתוקקות והבן זולת השי"ת כי אם צדקת מה תתן לי רק דרחמנא לבא בעי ויקר בעיניו רשפי אש שלהבת הלב משלם גם על ההבנה והשתוקקות וכ"ז מרוב חסדו יתע' זכרו לנצח, ועפי"ז פירשתי שזש"ה (פ' ואתחנן) ויצונו ה' לעשות את כל החקים האלה וגו' לטוב לנו כל הימים הייני עוה"ב (וכפרש"י פ' ויגש על וחטאתי לאבי כל הימים עיי"ש) וגם לחיותינו כהיום הזה דייקא בעוה"ז ושמא תאמר הלא שכר מצוה בהאי עלמא ליכא עז"א וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות ר"ל שעל מה שנשמור ונמתין לעשות ע"ז מגיע שכר עוה"ז בתורת צדקה וזש"ה ואברהם זקן כו' היינו שכר עוה"ז וה' ברך א"א בכל היינו שכר עוה"ב שכלו טוב וצדיקים יושבים כו' ונהנין מזיו השכינה המכונה כל ע"ז בא המד' לפרש מהיכן זכה לשתי שלחנות בזה ובבא לזה א' מי יעלה בהר ד' זה אברהם שנא' ולך לך וכפרש"י פ' לך לך להנאתך ולטובתך כי על הליכה והכנה מגיע שכר עוה"ז ומי יקום במקום קדשו זה אברהם היינו גוף המצוה שעשה שם ולכך וישכם וגו' אל המקום אשר עמד שם שנתקדש בקדושת המצוה שעשה ואגב דרש נקי כפים ובר לבב כמבואר שם ולדרכנו שהי' מעשה המצוה בטהרת הלב והשתוקקות ולכך על גוף המעשה ישא ברכה מאת הוי' היינו שכר עוה"ב ולכך נקט הוי' התורה על נצחי וצדקה היינו שכר עוה"ז על הכנה וש"ת למה הי' הכנה ארוכה כ"כ לז"א זה דור דורשיו ויובן עפמ"ש בס' ק"י על המד' וירא את המקום מרחיק עתיד המקום לרחוק מבעליו שממה שהניח ה' לשטן לעכבו ב' ימים בלכתו דן מזה שיתארך הגלות ולזה צריכים לזכות ההוא ולכן ארכו ימי לכתו עיי"ש ועז"א שזכות מי יעלה בהר ה' זה אברהם כו' לכך ארכו לו הימים הראשונים כי' זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה בזכות אותן ימים הראשונים והבן והיינו דכתיב ואברהם זקן היינו שכר עוה"ז וה' ברך היינו שכר עוה"ב כאמור, ועפי"ז יבואר המד' אורך ימים בימינה עושר וכבוד בשמאלה כו' מהיכן אתה למד מאברהם ע"י שנא' למען אשר יצוה וגו' ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט זכה לזקנה שנאמר ואברהם זקן כי גוף הדבר יכונה מין והכונה שהוא טפל לדבר יכונה שמאל המסייע לימין ולזה אורך ימים בעולם שכלו ארוך בימין ובשמאל עבור הכנה עושר וכבוד ואנו לומדים זה מאברהם שדקדק ואמר דרך ה' שלכאו' שפת יתר הוא אבל הכוונ' שיצוה איתם שישמרו דרך ה' היינו הדרך להמצוה (מ"ד שפי' כך היא דרכה של תורה) וזהו ג"כ לעשות צדקה רומז על הכנה והשתוקקות להמצו' המכונ' חסד וצדקה כמבואר בסד"שש הנ"ל ומשפט רומז לעיקר המצוה וז"ש למען הביא ה' על אברהם כי' שהכנה מותר לעשות עמ"ל פרס ושכרו בעוה"ז כידוע מדברי המהרש"א אהא דמשה רבינו כלום אתה מבקש כו' עיי"ש ועי"ז זכה לזקנה הרומז לשכר עוה"ז כמבואר בנזה"ק שם כי שכר גוף המצו' כלו קיים לעתיד לבוא עוד יתכן לומר עד"ז אומרו ושמרו דרך ה' עפ"י מה שכ' בס' מעשה נסים על ב"ה שהקב"ה חישב את הקץ לעשות כו' והיא שעמדה לאבותינו כו' שמחשבתו של הקב"ה אשר חושב לגאול אותנו הוא המעמד ומצב של ישראל בגלותינו עיי"ש ומזה יש לדון ק"ו אם הקב"ה אשר כמצבו' עביד כו' וברגע א' עכ"ז מחשב בתחיל' טרם הגיע זמן הגאולה לטוב לנו ולגאול אותנו וזה עצמו הכנה לגוף הגאולה עאכ"וכ מהראוי לאדם לחשוב ולהשתוקק להמצו' טרם יבא לידו והבינהו כי זה ברור ונכון וז"ש ושמרו דרך ה' עצמו כביכול לעשות צדקה ומשפט כדכתי' כי אני ה' עושה חסד וצדק' כו' שמחשב קודם לכן מתי יגיע זמנו כ"כ גם המה ישמרו וישתוקקו על הדבר מתחיל' וע"ז מגיע שכר עוה"ז כאמור והיינו דאי' ע"ש במד' עוז והדר לבושה של תור' ותשחק ליום אחרון שכרה בעוה"ב מהיכן אתה למד מאברהם כו' ירצ' כי הכנה והשתדלות יכונה לבוש ושכרו בעוה"ז וזה עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון ע"י המעש' ואולי