ייטב לב בראשית קכז

של עולם ובני אדם מזלזלים בהם ומבואר הפירוש בספרן של צדיקים כי לפעמים פועל בתפלתו לתקן למעלה בעולם עליון אך שאין נמשך ישועה למטה לכך בני אדם מזלזלין בהם בחשבן שתפלתו חזרה ריקם חס ושלום אבל לא כן הוא אלא שהתפלות עומדים ברומו של עולם אך מחמת שלא נמשך למטה ע"כ בני אדם מזלזלין בהם עכ"ד, וז"ש הכתוב וישכם אברהם בבקר וגו' הגם שלא פעל אז בתפלתו וכדכתיב בתריה וישקף על פני סדום והנה עלה קיטור הארץ וגו' עכ"ז ערבה לבו להתפלל למחר והטעם לזה אמר אשר עמד שם את פני ה' כלומר שפעל למעלה שתפלתו אשר התפלל הוא שם את פני ה' ומה שלא נמשך למטה הוא כי עמד שם לשון עמידה ממש את פני ה' וכנ"ל, וז"ש חכז"ל כל הקובע מקום לתפלתו ר"ל ע"ד אל תהי מפליג לכל דבר שאין לך דבר שאין לו מקום כן ה"נ יאמר כל הקובע מקום לתפלתו הגם שאינו פועל עתה יודע שיש מקום לתפלתו בזמן אחר אלקי אברהם בעזרו שנאמר וישכם אברהם בבקר אל המקום אשר עמד שם את פני ה' ואין עמידה אלא תפלה והיינו כדפירשנו שאין הכוונה במה שאמר אשר עמד שם וגו' כ"א על התפלה שהתפלה נשאר עומד לפני ה' ברומו של עולם ויש לו מקום בדורות העתידים בעת יהי' עשרה צדיקים יגן ה' על כל המקום בזכות תפלתו של אברהם וכדומה והבן כי הוא ענין נכון ועצה נכונה לבל יתייאש מלבקש רחמים בכל עת ועונה הגם שכמדומה שלא נענה עכ"ז יהיה מקום לתפלתו באיזה זמן. ואולי לזה א' שם (ע"ב') כל הקובע מקום לתפלתו אויביו נופלים תחתיו ר"ל אם אמנם אינם נופלים עכשיו מיד עכ"פ יפלו תחתיו כלו' תחת בניו וזרעו כי יש מקום לתפלתו עכ"פ והבן. ונקדים עוד מה דאי' במד' אמר הקב"ה לאברהם כשהתפלל על הסדומים אהבת צדק אהבת לצדק בריותי ותשנא רשע שנאת להרשיען ע"כ משחך אלקים אלקיך וגו' כי יש לדקדק בהפסוק שאומר שתי שמות הכפל אלקים אלקיך אבל יובן עפ"מ דידוע כי צדיק מושל ביראת אלקים צדיק גוזר והקב"ה מקיים כו' ע"כ נקראים הצדיקים בשם אלקים וכדכתיב במשה ראה נתתיך אלקים לפרעה ונאמר אני אמרתי אלקים אתם וגו', אמנם אין מוסרין הנהגת העולם להיות נקרא אלקים ומושל רק למי שמלמד זכות על ישראל כי זה החביב לפני השי"ת כנודע מהא דגדעון דכתיב לך בכחך זה והושעת ואמרו חז"ל בכת זה שהי' מלמד זכות על ישראל והשכל גוזר כן כי אם הוא ח"ו איננו מלמד זכות איך ימסרו לו הנהגת העולם הלא השי"ת הוא המנהיג עולמו בחסד ובריותיו ברחמים והבן אך מי שיודע בו השי"ת שמלמד ומחפש זכות להצדיק הבריות מוסרין לו הנהגת העולם להתנהג על פי דיבורו וע"ד שכ' בס' איעצך ויהי אלקים עמך הי' אתה לעם לחפש זכותן מול האלקים נגד מדה"ד כידוע: וזש"ה אהבת צדק אהבת להצדיק בריותי ושנאת להרשיען ע"כ משחך להיות נקרא אלקים ומי משחך אלקיך והבן וז"ש כאן יפיפית מב"א נתיפית בעליוני' במעשה העקידה להמתיק הדינים עד שמלאכי דין המליצו זכות שנאמר הן אראלים צעקו חוצה וכמ"ש הנזה"ק כאן ולמעלה בפ' עקידה עיי"ש וענין העקידה נשאר קיים לעד לדורות כידוע יפיפית בתחתונים שנא' נשיא אלקים אתה בתוכינו כלו' ע"ד שא' למעלה במד' שא"ל נשיא אתה בתוכינו אלוק אתה עלינו עיי"ש והטעם שזכה לכ"ז הוא בשביל כי הוצק תן בשפתותיך ר"ל שמלמד זכות להצדיק בריותי ע"כ ברכך אלקים ר"ל שברכך להיות נקרא אלקים לעולם והטעם כיון שהוא פעל בתפלתו לעולם ראוי לו ברכה נצחית לעולם וכמו שנא' וה' הוי' ב"ה המורה על נצחית ברך את אברהם בכל והוא כמדתו שתפלתו וברכתו עודנו עומד לפני ה' וכמ"ש למעלה לכן מגיע לו ברכה נצחית, וז"ש המד' מי יעלה בהר ה' זה אברהם שנא' ולך לך וגו' רומז על העקידה אשר הוא שמור לעדי עד וכדכתי' ה' יראה אשר יאמר היום כפרש"י שם וע"ד שפי' תיזלה"ה ע"ד היכי דכתי' היום ביאורו בכ"י יהי' בעיניך כחדשים עיי"ש ומי יקים במקום קדשו שנא' וישכם אברהם בבקר אל המקום וגו' וכמו שפירשתי אשר עמד שם וגו' שתפלתו קיים לעד וכאמור למעלה לכך ישא ברכה נצחית מאת הוי' ב"ה שהוא נצחי, ובזה נבין סיפא דהך קרא ומהו הברכה זה דור דורשיו מבקשי פניך כלו' אפי' דור זה האחרון הם דורשיו ית' ומבקשי פניך יעקב הגם שהם פחותי ערך המכונים בשם יעקב עכ"ז גם הם יבקשי פניך וטעם לזה אחר סלה ר"ל שתפלתו של אברהם נשאר סלה קיים וז"ש המד' אברהם ברך את הכל ר"ל כל באי עולם גם דורות העתידין ע"כ ראוי לו ברכה נצחית ולמי נאה לברכו וז"ש ומי ברכו הקב"ה שהוא לבדו נצחי והבינהו: וע"ד ביאור על המד' ואברהם זקן זש"ה מי יעלה בהר ד' זה אברהם כו' עפימ"ש בפ' ק"י פ' וירא על