ייטב לב בראשית קב

עוד יש דרך להמתיק ג' אלקים היינו אלקים פשיט עולה פ"ו ואחורי' עולה ר' ומילואי ביודי"ן עולה שי"ן הנרמז בענין "ש"ו"פ"ר והמתקתן תני' ובי' ע"י ס"ת של שי"ן וא"ו פ"א רי"ש "נ'ו"א"ש מספרו שלש אקי' אקי' פשוט אקי' קס"א במילוי יודי"ן אקי' קנ"א במילוי ההי"ן וכ"ד אותיותיהן שנמחקין ג' אלהים בג' אקי' שהם שלש ראשונות לכן לא נרמז רק אקי' קס"א קנ"א מילוי יו"ד ומילוי ה' סוד י"ה שהוא בג' ראשונות עיין בכוונת שופר וידוע כי ע"י מילה נמתקו הדינים ונתגלו החסדים סוד ת"ל י"ה פר"ע י"ה כמו בשופר סוד תקיעה תקעי"ה וז"ס וירא אליו ה' "ב"א"ל"נ"י אלני עולה צ"א מספר בפו"ג חלופי של שופר בא"ת ב"ש ממרא מבואר סודו שהיא עולה פ"ר א' הממתיקם ונ"ל כי אותו א' אחזי אקי' הם שלש אקי' הממתיקים ג' אלהים העולים "נ"ו"ש"א ע"כ ע"י מצות מילה הקב"ה נו"שא עון ומוחל וזה שרמז וירא "והנה "שלשה "אנשים "נצבים ר"ת נו"שא מספר שמות אקי' האמורים בסוד שופר התכללות אשא מי' דוחא ג' אבות אנשים הנצבים עיי"ש בזוהר, ואפשר זה שרמז וא' תקעו בחדש שופר וגו' כי חק לישראל חק זה מילה חק בשארי "הוא "משפט לאלהי יעקב ר"ת מילה להורות כי מילה ושופר כחדא אזלין להמתיק הדין לרחמים: וישא עיניו וירא וגו' כי אמרו חז"ל חגיגה דף ט"ז נשמתו של אדם מעידה בו שנא' משוכבת חיקך שמור כו' וי"א אבריו מעידים בו שנאמר ואתם עדי נאום ד"ז ושמעתי מפי מוזלה"ה דהיינו דכתי' אתם נצבים היום כלכם כי' כלומר אתם עדים כלכם לפני ה' אלקיכם כדכתי' ועמדו שני האנשים יא' חז"ל אלו העדים כדק"ל בע"ד בישיבה ועדים בעמידה עכ"ד ודפת"ת, וידוע שיש שלשה חלקי נשמה נפש רות נשמה וז"ש וירא והנה שלשה אנשים הם נפש רות ונשמה נצבים עליו כלו' מעידים בו וירא וירץ לקראתם מפתח האהל וישתחו ארצה שנכנע הגוף מיל הנשמה ונשתעבד להם ויאמר וגו' אל נא תעבור מעל עבדך התפלל להשי"ת לבל יעבור מאתו כ"א יהי' נצב עליו עפ"י דאי' במד' כל הנשמה תהלל וגו' על כל נשימה תהלל כי הנשמה עולה ויורדת ורוצה לצאת אלא הקב"ה מלא כל הארץ כבודו וכשהוא רואה אותו חוזרת לאחורי' ולזה התפלל אל נא תעבור וגו' לבל ינוסו ויצאו חלקי הנשמה מאתו והבן: ויקח נא מעט מים ורחצו רגליכם וגו' ע"ד ששמעתי בשם אחד קדוש מדבר כי האופן המובחר לאדם להיות לומד מעט ואוכל הרבה כלו' שכל מה שלומד יהי' עיניו למעט ומה שאוכל אפי' מעט יחשב בעיניו להרבה ע"כ שמעתי ויוקח הוא מלשון לימוד כדכתי' כי לקח טוב וגו' ומים רומז לתורה כמאמר חז"ל אין מים אלא תורה כדכתיב כל צמא לכו למים, וז"ש הצדיק אברהם יוקח נא מעט מים שכל מה שתלמדו אפי' הרבה יחשב בעיניו למעט ועי"ז ורחצו רגליכם מעבירות שאדם דש בעקביו כי המאור של תורה מחזירו למוטב ועכ"ז והשענו תחת העץ להיות נשען ודבוק בצדיק ות"ח המכונה בשם עץ כדאי' בזוה"ק ובפרש"י בפר' שלח בפ' היש בה עץ עיי"ש: או ירמוז והשענו תחת העץ בצלו של השי"ת כי שם הוי' בה' בהכאה בגימ' ק"ס כמנין עץ כנודע וע"ד שויתי ה' לנגדי תמיד ועי' בזוהר: ואקחה פת לחם תאמר גוף של הצדיק לג' חלקי הנשמה ואקחה פת לחם וסעדו לבכם לשובע נפש ולא למותרות חלילה אחר תעבירו בעוה"ז כי ע"כ עברתם בעוה"ז על עבדכם להנות מטוב עולם הזה לעבוד בכח האכילה הזו את השי"ת לקשר עולם התחתון בעולם העליון ויאמרו ג' חלקי הנשמה כן תעשה וגו' וימהר אברהם האהלה וגו' אי' במד' הנעלם מהו האהלה בית המדרש אל שרה רומז לשכינה הקדושה כי כל בי' עשרה שכינתא שרי' להתפלל ולשפוך שיח לפני הקב"ה כי אמרו חז"ל אסור לאדם לאכול עד שיתפלל ע"כ אתר שמיהר בזריזות לביהמ"ד והתפלל אח"כ ויאמר מהרי שלש סאים קמח וגו' ויתן לפניהם והוא עומד עליהם תתת העץ רומז להקב"ה ויאכלו פי' אפילו בשעת אכילה הי' דבוק בהשי"ת ויראתו חופף עליו ע"ד ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו עוד ביאור אל נא תעבור מעל עבדך עפ"מ שפי' מוזלה"ה ויקחו לי תרומה אמר הקב"ה לקחתם את תורתי קחו אותי עתה כלו' שתלמדו לשמה כי הלומד שלא לשמה ה"ה כלומר מבלעדי השי"ת כביכול ועד"ז מפ' בס' נועם מגדים מה שאחז"ל אלו ת"ח העוסקים בד בבד כלו' שעוסקים בתורה בלא זיווגא דשכינתא שלומדים שלא לשמה כי מה שאחז"ל העוסק בתורה שכינה נגדו היינו בלומד לשמה מש"ה אדני כלפי הקב"ה אל נא תעבור מעל עבדך כאשר יקח נא מעט מים כלו' בעת שאעסוק בתורה תהי' אתה עמי שאלמוד לשמה ותהא שכינה כנגדי: ואקחה פת לחם וסעדו לבכם אחר תעבורו על כן עברתם וגו' עי' רש"י נלחץ לפרש אחר כן