ייטב לב במדבר תשנה

הדבור (וז"ש ועשית בגדי שרייד לאהרן לתקן כ"ז ר"ת "ראי' "שמיעה "דבור) ומאז החל ענין חורבן ביהמ"ק כנודע, וידוע כי נא' למשה כי שחת עמך ופרש"י אתה גרמת להם שהעלית את הערב רב שהם עשו אותו מעש' ובהדי הוצא כו': וז"ש אלה רומז למ"ש אלה אלקיך וגו' מסעי ב"י ר"ל אמרם "אלה גרם מסעי ב"י הן הגליות הנרמזים בר"ת אמב"ו ומי העוש' לזה גמר אשר יצאו מארמ"צ לצבאת' ביד משה ואהרן דייקא ר"ל הערב רב שיצאו מעצמם ע"י משה ואהרן הם העושים וגורמי' לכל זה, וידוע כי העין רואה ולב חומד ושורייקא דעיינא בכיסתא דלבא תלי' וזה שרמז "אלה ר"ת "אוזן "לב "הא מורה על ה' מוצאות הפה ועל ה"א אחרונה הנקרא מלכות פה כו' וז"ש בסוף הפטרה דיומא הלא מעתה קראת לי אבי אלוף נעורי אתה רומז באמרו אלו"ף ר"ת "אוזן "לב "ופה שיתוקן כל זה ואז אור חדש על ציון תאיר חד"ש ד"ת "חזון "דבור "שמיעה ונזכה כולנו מהרה לאורו ושם נשיר שיר "חדש ר"ת הנ"ל וז"ש להלן ראה נתן ה' אלקיך לפניך את הארץ עלה ר"ש (ר"ל שתעלה "ראי' "שמיעה) כאשר דבר וגו': אלה מסעי ב"י וגו' ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם יש לפרש כי כתיב למעלה בפ' תשא ומשה יקח את האהל וגו' והיה כל מבקש ה' יצא אל אהל מועד ותרגומו ויהי כל דתבע אולפן מן קדם ה' נפק למשכן בית אולפנא וכו' ויש להבין וכי לא באו אל משה רק ללמוד הלא באו אליו גם לשאר ענינים כדכתיב לעיל פ' יתרו מדוע אתה יושב לבדך וכל העם נצב עליך מן בקר עד ערב ויאמר משה לחתנו כי יבא אלי העם לדרוש אלקי' כי יהי' להם דבר בא אלי ושפטתי בין איש ובין רעהו והודעתי את חקי האלקים וגו' ופי' הרמב"ן כי להרבה דברי' באים אלי כי יבא אלי לדרוש אלקים היינו להתפלל בעד חוליהם כדכתיב ודרשת את ה' מאותו לאמר האחי' מחלי זה, ועוד שאני שופט אותם כי יהי' להם וגו' ושפטתי, ועוד אני מלמד אותם תורה והודעתי את חקי האלקים וגו' הרי שבאו אליו להתפלל בעדם וגם לשפוט לפניו וללמוד, ומדוע נקט התרגום רק ענין לימוד ואקרא גופי לא קשי' דהכל בכלל מבקש ה' אבל אתרגום קשה, והנ"ל בזה כי המוני עם כשיש להם חולה בתוך ביתו או איזה מקרה בעסק פרנסה או שיש דברי ריבות בשעריהם ובאי' אל ראש הדור להתפלל עבורם או לשפוט ולפשר אותם עיקר כוונתם רק לזה ובודאי גם זו מדה טובה שמאמין שיושע עי"ז וישמע לקולו בהשפטו כי המשפט לאלקי' אבל דעת בעלי דעה והשכל כי את כל אשר קרהו מאת ה' היתה זאת למען ילך ויבא אל ראש הדור ללמוד תורה והנהגה ישרה מפיו וזה העיקר בעיניו ע"כ יטה אזניו לשמוע בלימודים ולבו נכון ובטוח כי ממילא יושע בעסקיו וכמבואר בספה"ק לפרש כי יהי' להם דבר בא אלי, ר"ל שמה שיהי' להם דבר היא למען יהא מוכרת להיות בא אלי עכ"ד, דוגמא לזה אביא ממה שנאבדו האתונות לקיש אבי שאול כדי שילך שאול אל שמואל למשוח אותו למלך כמבואר בשמואל א' סי' ל': וז"ש משה בעצמו כי יבא אלי העם לדרוש אלקים וגם כי יהי' להם דבר וגו' ושפטתי וגו' כ"ז למען והודעתי את חקי וגו' כי יודע אני שרק בשביל זה הי' מה שקרה להם כדי שיבואו וישמעו וילמדו וייראו, וזש"ה והי' כל מבקש ה' ותרגומו ויהי כל דתבע אולפן וכו' כי דור המדבר הי' דור דעה וידעו והבינו כי כל הקורו' אותם הוא למען יבואו אליו ללמוד שיורה להם הדרך וגו' והמעשה אשר יעשון. וז"ש אולפן מן קדם ה' היא השכינה הקדושה שהיתה מדברת מתוך גרונו של משה כשמדבר בבחי' זה הדבר וגו' וכן כתי' מכל מלמדי השכלתי כי עדותיך שיחה לי ר"ל התורה הוא שיחה לי בתוך פיו של המלמד וכדכתי' ה' יתן אומר המבשרות צבא רב, וזש"ה ואם תוציא יקר מזולל (זה לאות) כפי תהי' ר"ל שהשכינה מדברת מתוך גרונך ואתה כפי ע"כ עושה רושם להוציא יקר מזולל: וזש"ה אלה מסעי ב"י אשר יצאו מאר"מ לצבאותם כלו' לרצונם (כמו שפי' חז"ל חולין דף סמ"ך אהא דכתי' ויכולו השמים והארץ וכל צבאם כל מעשה בראשי' בצביונם נבראו בדעתן נבראו ופי' מהרמ"ש כי הוא מלשון מרי צבי ביו"ד כי הא' מתחלף ביו"ד כידוע). וכדכתי' זכרתי לך חסד נעוריך וגו' לכתך אתרי במדבר וגו' ביד משה ואהרן ע"כ יצאו ובאו מרצונם לא בשביל שום צורך כ"א ללמוד תורה, ויכתוב משה את מוצאיהם ר"ל מקריהם (מלשון המוצאות אותם, אשר מצאתנו) הוא למסעיהם על פי ה' ר"ל בשביל שירימו פעמיהם למסעו' לשמוע תורה והנהגה ישרה מפי ה' הוא ראש הדור המורה לעם ה' דרכי ה' שהשכינה מדברת מתוך גרונו אבל ואלה מסעיהם למוצאיהם ר"ל לא למתבע אולפן וללמוד כ"א ואלה מסעיהם רק בשביל למוצאיהם היינו