ייטב לב במדבר תשיח

לא יכלו להתמהמה עוד לכן בא הקב"ה וגאלם קודם זמנם ולזה לא הוי גאולה שלימה שהיא בבחי' נקבה בחי' מקבל הגאולה אבל גאולה העתידה אינה תלוי אלא בתשובה ואז תהי' הגאולה מצדנו ואז הוי בחי' זכר משפיע ע"כ נודה שיר חדש בחי' דכר כידוע, וזש"ה אל מוציאם ממצרים וגו' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל כלו' שהיתה הגאולה מצדו ולא בזכותנו ע"כ הן עם כלביא יקום בחי' נקבה ולא הי' גאולה שלימ' אבל בגאולה העתידה וכארי יתנשא בחי' דכר ואז לא ישכב כלו' לא יוסיף להגלות עוד שיהי' גאולה שלימה ולא יוסיפו לנפול כ"א עד (מלשון עדי עד כלו' לנצח) יאכל טרף וגו' כתרגומו ינכסי עממיא יירת כן יקום במהרה: א"י כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל שאין תילים שום דבר בנחש או בקסם וגם כעת אפי' יש דבר למטה כפי שמורה העת והזמן מכח מערכת השמים לפי מהלכם הטבעי אינם תולים בזה כ"א יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל כלו' שתולים כל הנעשה תחת השמש בהשגחת ורצון אלקותו ית': א"י כי לא נחש ביעקב וגו' בהקדם להבין דברי חכמים וחידותם פ"ק דגיטין לפרש צקלג ומדמנה וסנסנה כל מי שיש לו צעקת לגימה על חבירו ודומם שוכן סנה עושה לי דין, והוא עפ"י מ"ש הבעש"ט עה"פ כי הנה אויביך ה' וגו' כי גלוי וידוע אשר מלכותו בכל משלה לית אתר פנוי מני' ואפי' במקום תוקף כת הרע והסט"א א"א שלא יהי' בו ניצוץ הקדוש המחי' אותו כי מבלעדי שפע חייתו לא הי' לו קיום בעולמו, ע"כ אם היצה"ר יסית לאדם לעבור על רצון השי"ת ידוע ידע כי זה סבה מאת ה' כדי להטיב לבריותיו (כמשל הזונה הנזכר בזוהר תרומה) למען לא ישמע לו ויקבל שכרו וכאשר יביט האדם אל מראהו שזה מאת ה' הנעלם שם ומכוון לטובתו מזה עצמו ישבור תאותי בשימו אל לבו כמה גדול צמצומו של הקב"ה לטובתו וממילא הקליפה יתבטל והטוב שבו יתעלה וז"ש כי הנה אויביך [כלו' כל האויבים כביכול] ה' בעצמו הוא שוכן בתוכו לטובתו אז כי הנה אויביך יאבדו כי תיכף נכרת הרע ונתבטל והובא דבריו אלו בבאמ"ת פ' תצא: ונמצינו למדין עת אשר שלט האדם באדם לרע לו ישים אל לבו כי יד ה' המחי' אותו עשה הדבר הזה והוא שליח המלך ע"ד אשור שבט אפי וכו' ולדעתי היינו שנגלה הקב"ה למשה מתוך הסנה פרש"י משים עמו אנכי בצרה נ"ל הכוונה בזה ללמד שגם בסנה קוץ מכאיב הן המצירים לישראל שם הוי' בעצמו כביכול עמהם למען לזכך אותן בכור הברזל, וז"ש חכמים מי שיש לו צעקת לגימה על חברו ודומם נגדו הוא מפני שיודע ששוכן סנה כלו' הקב"ה שוכן באותו קוץ המכאיב והוא עושה לו דין ובודאי הוא לטובתו למען יכופר עונו וכדומה: וז"ש כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל שאינם תולים בנחש או בקסם כעת כלו' אפי' כעת שליטת כשפים שמכחישים פמלי' של מעלה אינם תולים בם כ"א יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל כת המחי' את כל ואז כי הנה אויבך יאבדו, ע"כ הן עם כלביא יקום וגו' לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה כפי' רש"י ותרגום והבן: לכה נא אקחך וגו' אולי יישר בעיני האלקי' וקבותו וגו' וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך וגו' ולהלן נאמר אראנו ולא עתה כו': יתבאר עפימ"ש חז"ל פ"ק דברכות ומה אזעם לא זעם ה' אמר אני יודע לכוון השעה שהקב"ה זועם בכ"י ובאותן הימים לא זעם וקבלתי ממוזלה"ה כי באותו שעה הי' אז בחי' רעוא דרעוין כמו בשעת תפלת מנחה בש"ק כמ"ש בזוהר פ' יתרו בכל שיתא יומי דשבתא כד מטא שעתא דצלותא דמנחה דינא תקיפא שלטא כו' אבל ביומא דשבתא כד מטא עידן דצלותא דמנחה רעוא דרעוין אשתכח ועתיקא קדישא גלי' רצון דילי' וכל דינין מתכפיין ומשתכח רעותא ותידו בכלא ובהאי רצון אסתלק משה נביאה מעלמא עכ"ל, ולכן כאשר הרגיש אותו רשע בעת רצון ורעוא דרעוין שהי' אז באותן הימים חזה הי' יודע כמה יקר מה דאסתלק משה נבואה בעת רעוא דרעוין ע"כ אמר תמות נפשי מות ישרים וגו' עכ"ד וש"י, והנה גלוי וידוע כי הפגם והשבירה הי' בבחי' עיני' וע"כ נחרב הבית בחדשי תמוז אב שהם בחי' עינים בחדשי השנה ולכן בקש בלק מבלעם לקללם מבחי' אותן החדשים שבהן שליטת שם אלקים, וז"ש אולי יישר בעי"ני האלקי"ם וקבתו לי וגו' אבל ה' הפיר עצתו והמתיק אז גם לאותן החדשים ממדה"ד לרחמים רעוא דרעוין וכאשר יהי' לעתיד עת צום הרביעי וצום החמישי יהי' לששון ולשמחה, ונאמר בעת ההיא אביא אתכם וגו' בשובי את שבותיכם לעיניכ"ם אמר להוי' כלו' לבחי' החדשים שהם בחי' עינים אמר הוי' מקור