ייטב לב במדבר תרפב

דרושים לכל חפציהם כלו' לעת הצורך יהי' נזכרים ונעשים בכל דור ודור להרוס ולאבד הקמים מול תורתנו הקדושה (כמו שנשמע עכשיו בעוה"ר מכת אנשים הרשעים המבקשים להרוס יסודי הדת תופר עצתם ומחשבתם מהרה יאבדו) וז"ש השב את מטה אהרן הוא המטה הרודה מול הקמים נגדו, לפני העדות, היא התורה שהוא נצחי למען היות המטה למשמרת [להיות] לאות (ולמופת תמיד) לבני מרי כלו' לנקום מהם תמיד נקמת ה' ונקמת עמו ותורתו להשמידם ולאבדם מהעולם כדבר האמור בשירי דוד המע"ה לפנים הארץ יסדת וגו' המה יאבדו ואתה תעמ"ד שורש עמידה הוא קיום נצחי כמבואר במורה פי"ג ח"א: ובזה נ"ל לפרש מאמר דהמע"ה גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמוני, וגם אומרו המה לכאורה שפת יתר, אבל ביאור הדבר כמו שהוא ית' קיים נצחי כדכתי' ואתה תעמוד כ"כ התורה וישראל נצחיים כדכתי' כי כאשר השמי' החדשים וגו' כן יעמד זרעכם ושמכם וכבר ביאר מוזלה"ה בספר ישמח משה דזהו הטעם דכתיב כל הנפש לב"י הבאה מצרימה שבעים ולא הי' אלא ס"ט רק הוא ית' השלים את המנין שבזה נתן להם כח נצחי לבל יאבדו בגלות להורות כאלו ישראל הם הכל והוא ית' חלק בתוכם ומה שיש בחלק כח נצחי יש בהכל עיי"ש בפ' שמות ופ' בלק וז"ש גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה [נצחי] עמדי (א"כ אני ג"כ נצחי ועומד) שבטך ומשענתך המ"ה ירמוז על המ"ה יאבדו ואתה תעמוד זה] ינחמוני כלו' ע"י שבטך המה יאבדו ומשענתך שבידינו היינו ואתה תעמוד נצחי וכח זה נתת עמדי, ורמז לכל זה כי מבואר בכתבי האריז"ל כי צד הסט"א יונק רק מרגל התי"ו שנתעקם ובזה פי' מוזלה"ה בפ' ויצא שאמר יעקב ללבן ויברך ה' אותך לרגלי עיי"ש ולזה ר"ת של תי"ו "יאבדו "ואתה "תעמוד נמצא כח משענתו יתברך שבידינו שהוא מטה שאנחנו נשענים עליו הוא את"ה תעמוד נצחי ואנחנו הדבקים בו יתב' קיום נצחי והיינו דכתיב אתה כהן לעולם פרש"י יש במשמע כהונה ממש ושררות כמו ובני דוד כהנים היינו ענין כהונה הוא לעולם וכ"כ ענין מלכות בית דוד הוא לעולם שהוא נותן להם כח את"ה שהוא נצחי והיינו דכתיב ביהוד' יהיד' את"ה דלכאורה שפת יתר האי אתה אלא בא לומר יהוד' אתקשר בבתי' את"ה תעמוד נצחי ע"כ יודוך אחיך ידך בעורף אויבך המה יאבדו ועד"ז פי' הסבא פרשת משפטים דף ק"ד לדרכו בקודש הקדשים לכולהו בנוי לא אמר יעקב אתה אלא ליהודה לאתר דאצטריך שמא דא אתה ודאי יודוך אחיך עי"ש ותבין: וז"ש המדרש על מטה אהרן שהוא אתה כהן לעולם י"א שהוא מטה של יהודה דכתיב בי' יהודה את"ה וגו' ויש אומרים שהוא מטה של משה שהיה מלך דכתיב ביה ואת"ה פה עמו"ד עמדי קיום נצחי ואותו מטה עתיד להיות ביד מלך המשיח שנא' מטה עזך ישלח וגו' רדה בקרב אויביך ושם נא' עליו את"ה כהן (לשון שררה) לעול"ם כאמור: וע"ד הסוד עיין בזוהר בלק דף קצ"ג ע"ב שכתב דתלת דוכתא אינון דאקרי כל חד אתה פי' אבא חסד מלכות כמ"ש המקדש מלך שם וזה מטה אהרן דכתיב אתה כהן לעולם דרגא דחסד כד"א תומיך ואוריך לאיש חסידך, והיינו מטה יהודה מלכות כמד"א יהודה אתה כמ"ש הסבא משפטים והיינו יש אומרים מטה משה יסוד אבא ע"כ נא' לו ואתה פה עתו"ד עמדי על פי שכתב הזוהר כד חטי לתהלות לאל עליון גואלם צריך לעמו"ד מקמיה מלכא עלאה יסוד אבא וכ"ה בסידור, ועתיד להיות ביד מלך המשיח כדכתיב מטה עזך וכתיב בתריה אתה כהן לעולם לשון שררה ומלכות כאמור ועי' באדרא זוטא האזינו דף ר"צ ע"א שכתב בזה הלשון ומאחר דשירותא אשתכח אקרי אתה ואקרי אב דכתיב כי את"ה אבינו כללא דכולא זעיר אנפין אקרי אתה כו' וכן פי' העט"צ בפ' בלק ולדרך זה יש לפרש המד' מטה אהרן כהן גדול ירמוז לחכמה ודא את"ה כהן לעולם בימינא עלאה כאמור בסבא פ' משפטים, מטה יהודה יהודה את"ה יודוך מלכות מטה משה הבריח התיכון כללא דז"א וזהו "ואתה פה כו' הצד השוה שבהן שכולן נקראים אתה וז"ש המדרש יש אומרים זה מטה יהודה או מטה משה כו' ר"ל שאותו בחי' עצמה היה מטה יהודה כל חד לדרגא דיליה והבן ועי' בעט"צ פ' ויגש: