ייטב לב במדבר תריא

עי"ש במקד"מ) אלקינו עולה ג' מילואים ע"ב ס"ג מ"ה נדגול הארבע דגלים כי השמות הנ"ל הן הארבע קצוות ע"ב דרום ס"ג צפון מ"ה מזרח ב"ן מערב וז"ש ימלא הוי' כל משאלותיך כפי' הבעש"ט הנ"ל עתה ידעתי כי הושיע הוי"ה משיחו כלו' הושיע שמו ומשיחו וזה שכ' ואנחנו בשם הוי' אלקינו (כולל ארבעה מילואים) נזכיר והן דברי המד' איש על דגלו באו"תות רומז לאותיות הוי' שהם שורש ארבעה שמות הנ"ל הה"ד נרננה בישועתך שעשית לנו בשמך כלו' למלא אותו ובש"ם אלקינ"ו שהם ארבעה המילואים הנ"ל נדגול הדגלים וז"ש עוד נרננה בישועתך כו' שאתה כלו' שמך נושע עמנו ובשם אלקינו שקבע בשמנו הוא שם אל שבשם ישראל נדגול כי בשם אל בו רמז לד' מילואים הנ"ל כי שם אל כולל חגת"ת חס"ד אל, אל זוע"ם ובהתכללם יחד בחי' תפא"רת נקרא אל בסוד הקב"ה קרא ליעקב אל גם מלכו"ת נקרא אל (כמבואר בזוהר קרח דף קע"ז עה"פ חלילה לאל מרשע כו' ושם במקד"מ) ולכן "לבית "אבותם בר"ת נרמז שם אל והבן: באותות לבית אבותם וגו' סביב לאה"ת יחנו כי שבת ותפילין וברית קודש נקראים אות כידוע והענין כי האמצעי הוא המובחר שבהכל כדאי' בגמ' מגילה כ"א ובספרי כ' בהעלותך אל מול פני המנורה מכאן ר"נ אומר האמצעי משובח ולזה צריך לשמור שבת שהוא האמצעי והנפש של ימות החול כי דה"ו קודם שבתא ואב"ג בתר שבתא מקבלים הארה מהשבת שביניהם והוא המרכז האמצעי כמבוא' בס' ראשית חכמה עיי"ש וצריך להיות כלו לה' וכ"כ המוח והלב שעליהן ניתנו התפילין הן הם אמצעות האברים הפנימיים וצריך לשעבדן עם הנשמה והחושים לה' לעבודתו ית"ש וכ"כ ברית קודש באמצע בין יו"ד אצבעות הידים ויו"ד אצבעות הרגלים כדאי' בספר יצירה צריך לשעבדו לה' וזה עיקר העבוד' כנודע וז"ש איש על דגלו באותות וגו' ר"ל בשביל ששמרו אלו הנקראים אותות וקדשו אמצעיתן ע"כ זכו מנגד סביב לאה"ת יתנו שיהיה שכינת עוזו המרכז האמצעי והם סביב יחנו והבן: עוד ירמוז באותות לבית אבותם וגו' עפימ"ש חז"ל הזהרו במנהג אבותיכם בידכם וכו' וכ"כ התקין ריב"ז שיהא יום הנף כולו אסור מ"ט מהרה יבנה ביהמ"ק ויאמרו אשתקד כו' וכל זה להשריש בלבבנו אמונת ביאת המשיח ולא להתייאש מן הגאולה ח"ו וכמ"ש היער"ד לפרש קראתי למאהבי המה רמוני בתרומות ומעשרות, וזש"ה איש על דגלו באותות לבית אבותם יחנו בני ישראל שאוחזין מעשה אבותיהן ואותותיהן הגם שהם מנגד מרחוק מקום מקדשנו עי"ז יזכו סביב לאה"מ יחנו בשוב את שבותנו בב"א: וימת נדב ואביהוא וגו' ובנים לא הי' להם יתבאר עפי"מ דאי' בב"ק רשב"י שכיבא לי' ברתא אזל עולא לנחמו א"ל ויאמר ה' וגו' אל תצר את מואב וגו' שתי פרידות טובות יש לי להוציא מהן ומה בשביל ב' פרידות טובות חס הקב"ה על אומות גדולות בתו של רבי אם כשרה הי' וראוי' לצאת ממנה דבר טוב פרש"י אם ראוי' לזרע כשר על אחת כו"כ דהוי חי' וז"ש כאן וימת כו' ולא ניצולו בשביל זרע הראוי לצאת מהם כי ובנים לא הי' להם כלו' אף אם היו חיים וקיימים לא הי' ראוים להוליד בנים לכן הי' מה שהי': פקוד את בני לוי במדרש ובילקוט צדיק כתמר יפרח מה תמר צלו למרחוק כו' ד"א מדבר בשבט לוי שתולים בבית ה' שהיו עומדים בביהמ"ק כו' נ"ל לבאר עפ"מ שדקדק הבל"ע אמאי כתיב יפריחו פועל יוצא ולא א' יפרחו עיי"ש מה שתירץ ובדרכו אפרש עפי"מ שפי' הבל"ע מאמרם כל מי שיש בו יראת שמים דבריו נשמעים והפ' סוף דבר הכל נשמע כו' ועד"ז פי' דודי הגאון הק' זצוק"ל אב"ד דק"ק ווישניצא ועבד הלוי הוא את עבודת וגו' ועי"ז והם ישאו עונם כי בתה שהוא יעבוד את ה' ית' בינו לבין קונו יעורר לבב העם לתשובה וכ"כ ומבן חמשים שנה ישוב מצבא העבודה וגו' ועכ"ז ושרת את אחיו וגו' הגם כי ועבודה לא יעבוד עכ"ד [הובא בארוכה בפ' מטות] ובזה פירשתי בפ' תשא והי' כצאת משה אל האהל יקומו כל העם וגו' כמו שמבואר במקומו עי"ש ועד"ז פי' מוזלה"ה אודה ה' בכל לבב שבעת שהודה דוד את ה' הגביה כל לבבות ישראל להודות לשם ה' ועד"ז פירשתי בפייט של מוסף דשמ"ע צועה ומרחיץ כפיו בקדוש מים [עי"ז[ קורא ומזה טהרת מים ר"ל שמעורר הלבבות של ישראל בתשובה ע"ד וזרקתי עליכם מים טהורים הגם כי רוחק מעם פחז כמים ולא דבר עמהם דברי תוכחה כלל עכ"ז מעצמם הם נתעוררים ע"י שהוא שב בינו לבין קונו יתברך וז"ש צדיק כתמר יפרח מה תמר צלו למרחוק ומה שהתמר עושה כן צלו בדומה לו אפי' למרחוק כ"כ מה שהצדיק עושה מעורר כ"כ לבבות ישראל לעשות כמוהו אפי' העומדים מרחוק ואין רואים ושומעים אותו וזה