ייטב לב במדבר תרח

זלה"ה, וז"ש כי הדבור הי' בו כח להמית מצד השמיעה ולהחיות מצד הראי', והנה עיקר התקרבות ישראל לאביה' שבשמים שזכו לשמוע דברי אלקים חיים כדכתיב קר"ב אתה ושמע ומה שעצרו כח לבלי למות היינו ע"י שהי' רואים הנשמע כאמור וז"ש מה רא"ו דייקא אלו להתקרב ר"ל מה שהי' רואים הנשמע ועל זה השיב הביאו לי ס' יוחסין כו' שנאמר גן נעול כו' וכ"ז ע"י מה שהי' שומרים חוש הראי' לבל יהי' עין רואה והלב חומד ועי"ז הי' גדורים מעריות וכן מצינו באברהם שא' הנה נא ידעתי כי אשה יפ"ת את דאפי' בדידי' לא אסתכל ומעשה אבות ירשו בנים וז"ש אל תגשו אל אשה היינו אפי' ע"י ראי' בעלמא (וכדאשכחן בצואה מלפניו כמלא עיניו) דהו"ל כאלו הוא במקומו וז"ש כי ביום השלישי ירד ה' לעינ"י כל העם ע"כ צריך לשמור עיניו: ח' עוד ביאור על המד' הביאו לי ספר יוחסין כשם שמביאין בני וכו' עפימ"ש הנוע"ת לפרש אלה תולדות נת נח עפימ"ש כל המלמד בן חברו תורה כאלו ילדו וכ"כ המלמד א"ע מוליד א"ע וזה אלה תולדות נח נח שהוליד א"ע כי איש צדיק תמים הי' וז"ש ולשם שהי' צדיק ילד גם הוא עכ"ד, ובזה פירשתי לא יהי' בך (בעצמך) עקר כלו' כ"א שתוליד א"ע, ומפי דודי הגאון הק' מהרא"ל זצלה"ה מווישניצא שמעתי שפי' ולשם ילד וגו' כי כתיב נפש חי' הוא שמו ובגמ' פ"ק דברכות א' דשמא גרים למה נקרא שמה רות ע"ש שיצא ממנה דוד שרוה להקב"ה בשירות ותשבחות נמצא שם האיש מורה על מהותו ואיכותו בבחי' רוחניות ולזה צריך להוציא עצמו מכח אל פועל הגילוי לפי מה ששמו מורה וזה ולשם ילד גם הוא ע"כ וז"ש כאן ויתילדו (לשון התפעל ולידה ממש) על משפחותם וגו' במספר שמות כלו' שהולידו א"ע במספר שמותם, וז"ש הביאו לי ספר יוחסין כש"ם כשם ממש כלו' כפי ערך שם של כל או"א שמביאין בני וכו' עוד פי' על זה תמצא בספרי ייט"פ במאמר זמן מתן תורה: שאו את ראש וגו' ירמוז למ"ש בלקו"ת פ' וישב וז"ל ונבאר החלומות של פרעה ושר המשקים והאופה וכבר ידעת מ"ש חז"ל מה ששמח יוסף בחלומות אלו לפי שהם מורים עליו וכל ענינם אינם אלא ביאור גלות יוסף וגאול' מצרים כי סוד החלו' הוא ג' מוחין דגדלות ג' הויות גימ' חל"ם והם ברדתם תוך ג' אלקים שבגרון וכל שינה הוא בקטנות ואז החלום מבחי' גדלות שנשאר תוך קטנות הוא סתום ואין מתפרש אלא ע"י פותר הוא יוסף יסוד ז"א ומתקבצים שם כל האורות העליוני' וכבר ביארנו שהמוחין הם ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן מלובשים תוך נה"י דאמא ג' אהי' קס"א קנ"א קמ"ג גימ' תנ"ה ועם הד' הויו' במילואים הנ"ל יעלה הכל תרפ"ז והם סוד פות"ר (עה"כ) וז"ס בן פור"ת יוסף עיי"ש ובפ' ויחי בן פורת יוסף פור"ת עה"כ גימט' תרפ"ז והוא כי יוסף יסוד דכורא המתחבר עם יסוד מלכות ואז מתחברין ד' הויות וג' אהי' (במילואם) עולה תרפ"ז וזה שהי' יוסף פות"ר החלומות וז"ל בפ' מקץ קחו מזתר"ת הארץ גימ' תרפ"ז סוד אשה כי תזרי"ע עכ"ל: נמצא מכל זה מבואר כי סוד גאולתן של ישראל מחצי' הי' ע"י בן פור"ת וזש"ה עוצו עצה ותפ"ר עם הכולל מנין שמות הנ"ל תרפ"ז וז"ש לצאתם מארמ"צ וגו' גאולתן בכח שמות האמורים) שאו "את "ראש "כל "עדת "בני "ישראל "למשפחותם "לבית "אבותם "במספר "שמות "כל ר"ת אלו עולה תרפ"ו והיינו במספר שמות סמוך למספר שמות העולים תרפ"ז (ע"ד במספר ארבעי' סמוך המשלים למנין ארבעים) א"י במספר שמות נ"ל ר"ל שעם הכולל הוא במספר שמות בסוד אשה כי תז"ריע וילדה זכר והיינו זכר לגלגלותם ואפשר שזה רמז במדרש שאו את ראש (פי' המפרש לשון נשיאות וגדלות) לקיים מה שנאמר לא עשה כ"ן לכל גוי ר"ל כ"ן עול' שבעי' רומז לשבעים אותיות שיש בארבעה הויות ושלש אהי' הנ"ל במילואיהן שע"י הרים ראשן שנא' וירם קרן לעמו וגו' וזאת תורת המסורה וש"א עיניך וגו' וראה בעיניך כי לא תעבר את הירדן הזה מאז נצמח ענין הגלות כי אם הי' משה נכנס לארץ לא חרבה עירנו וארצנו ולא גלינו ע"כ אנו מבקשים ראה עניי ועמלי וש"א לכל חטאתי, וש"א את מספר שמות"ם שמות האמורי' למעל העולים תרפ"ז גאולתן של ישראל והבן: שאו את ראש כל עדת בני ישראל וגו' במספר שמות במד' לקיים מה שנא' לא עשה כן לכל גוי ומה עשה וירם קרן לעמו, והוא צריך ביאור, ונ"ל עפ"י דאיתא בפדר"א אהא דכתיב כל הנפש לבית יעקב וגו' שבעים ובפרטן אי אתה מוצא אלא ס"ט אלא כביכול הקב"ה השלים עמהן המנין וכן בצאתם כתיב כשש מאות אלף רגלי ולא א' שש אלא כביכול הוא השלים שש וזה "כשש לקיים מה שנאמר אנכי ארד עמך מצרית ואנכי אעלך ובזה פי' מוזלה"ה הן עם לבדד ישכון (כי)