יסוד ושרש העבודה ו

ית"ש כל ימי חייו כידוע שדהע"ה אמר כל המזמורים ברוח קדשו בשביל כל ישראל והן עתה אחיו ורעי אדברה נא שלום בך שימו לבבכם לכל הדברים ויבחנו דבריכם האמת והצדק אהובי בדעתכם אם אומר האדם תיבות אלו ולא יכוין כוונה זו שמקבל על עצמו בלבו ובמחשבתו שיהלל ויזמר לאלהיו כל ימי חייו הוא דובר שקרים לבטא בשפתים שמקבל זאת ע"ע ולבו רחק ממנו שלא קבל בלבו כלל קבלה זו: וכן בפ' ישמח ישראל בעושיו בני ציון יגילו במלכם אם האדם לא שמח ביוצרו ובוראו ית"ש ויתעלה שמחה רבה ועצומה בגודל אלהותו ורוממותו י"ש ויתעלה ושזיכה אותו להיות בחלקו וגורלו הקדוש הנה הוא דובר שקרים שאמר בפיו ישמח ישראל בעושיו ולא הראה בנפשו ובלבו שום שמחה שיש לו יוצר ובורא ומלך גדול כזה כי בודאי מהראוי לכל איש הישראלי מעם קדוש לשמוח בלבו שמחה עצומה בגודל אלהותו בכל רגע ועכ"פ שמחה לאיש במענה פיו ענין שמחה זו בפסוק הנ"ל ואיך לא יכוין לבו ומחשבתו לשמוח בזה עד מאוד כי השמחה אינה אלא בלב כמ"ש ושמח בלבו (שמות ד) גם הוא דובר שקרים כנ"ל וכאלה רבות למאות ולאלפים גם בענין כוונת למוד תורתנו הקדושה שיהא נחשב הלמוד לשמה ובקיום המצוה כתקונה הן מצוה שתלוי במעשה ובדבר הן מצוה שתלו במחשבה ובאיזהו מקומן של שבחי"ם והודאות רוב בני תמותה נבוכו בזהירתן ובשמירתן כאשר יבוא לפנינו בעז"ה בפנים החבור ועושים כמצות אנשים מלומדה רחמנא ליצלן. וע"כ יראה וגם רעד יבא בי ותכסני פלצות ואומר בלבי אוי לי מיוצרי לבל אמנע ח"ו מית"ש הנחת רוח שיכול לבוא לו מעבודת בני אדם הפחותים כערכי בעבודת הלב והמחשבה בתמידות בכל עניני העבודה נמרצת: וחשבתי דרכי מניעה זו. למרד ומעל ונאצות ואו לי מיצרי מעללי ופקודתי. מי אנכי כי באתי. לאמר קבלו דעתי. במיעוט ערך ידיעתי ונשארתי במבוכתי אוי לי אם אומר באמרתי. ואוי לי אם לא אומר במניעתי אך ה' לננדי שויתי ישלח עזרו מקדש בטחתי. ואף לילות יסרוני כליותי מה לך נרדם קום לך כתוב זאת זכרון בספר ושים למשמרת. לבל תהיה האמת נעדרת. ומלאני לבי לקרבה אל המלאכה הזאת אמנם כל אלה בהיות כי לא על הכלל כולו יצאתי בדעתי העני. ולא אמרתי אלך לי אל הגדולים אשר בארץ המה אך למי שיח ולמי שיג עריבות. לבני אדם, הן בערכון פחות ערכי עלי ובדדמי לי ילפינן להקיצו משינת תרדמת הזמן בוגד לעורר הלבבות הפעם אודה את ה' בסוד ישרים ועדה הנבחרת. ואתן הודאה על העוברת. שהחייני וקימני להוציא חבור הלז לאור עולם בדרך קצרה בצע"ד ארוכה הנארכה בחבור אשר הכינותי לבניי שיח' להדריכם ולהנעילם. בכדי להקל מעל הקורא עולם ובו יבואר איך יכוין האדם כוונת הראוי בכל תפלות וברכות ובכל העבודות יוצרנו ובוראנו ית"ש ויתעלה שאנחנו עושים בכל השנה מראשו ועד סופו כפי שנצטוינו ואיך להתנהג ביראה ואהבה לבוראנו ית"ש ויתעלה בכל פרטי עבודתינו עבודת הקודש להיות לית"ש נחת רוח גדול מעבודתינו כי זה כל האדם. גם איך יכוין בלמוד תורתנו הקדושה בכל למוד ולמוד כפי הערת' וגם ערכנו את ערכה וסדרנו את סדרה בסדר הלמוד. וכל ענין הנמצא הערתו בקדושה בגמרא הקדושה ובפוסקים על מקומו יבא בשלום לשון חכמים מרפא כפי ענינו הנאות המצטרך לחבור הזה. ויותר מהמה בעיני ראיתי ונתון אל לבי אלקטה נא באמרים מאמרי הזוהר הקדוש זהר ישן וז"ח והתיקונים המצטרכי' לכל ענין וענין באופן שלא נעדר שום תפלה והודאה גם בגודל חיוב למוד תו"הק ומעלת הלמוד וכוונת הלמוד וכל עבודות הקודש המבוארים בחבור הזה שנמצא ענין מאמרו בזה"ק ובתיקונים אין נגרע מעבודתינו דבר דבור על אופניו העתקת מאמרו לכל ענין וענין בפ"ע על מקומו יבא במלות לשונו הקדוש מלות המעיר לאדם אל המעשה ההוא ומכל המאמרים שהעתקתי יבין כל יודע ספר בהשקפה ראשונה כי כבוד אלקים הסתר דבר ע"ד הסוד במדות וספירות העולמות העליונים הקדושים ואף אם נמצא באמצע איזה מאמר ע"ד הסוד במדות וספירות העולמות העליונים הקדושים דלגתי ענינו ותס"ב בצע"ד הקוצרים על צד היותר אפשרי למען ירוץ כל קורא בו וגודל התועלת בזה יבין לאשורו כל המעין בעצמו בעז"ה

והנה ראה ראיתי כי טוב הוא לבאר זאת נחלת עבדי ה': בגבולי יהושע וגבולי יחזקאל של עתיד ובנין שלמה ובנין יחזקאל העתיד ב"ב הכל בסדר נכון ממה שלקטתי ואספתי באמרים ביאוריהם הכל אל מקום א' והוספתי בעז"ה נופך משלי לפי שעיקר החבור הזה לבאר פרטי כללי העבודה שאנחנו עם קדוש חייבים לעבוד את בוראנו ית"ש ויתעלה זכרו לעד וכלל העבודה הוא היראה והאהבה דבר המסור ללב ומחשבה. המרומזים בפ' הנסתרות לה' אלהינו כמבואר בזה"ק לכן אל מול פני להבי' פניהם קדמה עיקר החבור לקנות התלהבה. להקדים שער אחד מענין עבודת הלב ומחשבה לבד כי היא רבה. והשער הפונה קדימה יאמר עליו כי זה השער לה' צדיקים יבואו בו כי הוא

שער הגדול ומבוא רחב להרגיל האדם את עצמו לעשות נחת רוח ליוצרו ובוראו ברוך