ישועות יעקב עה"ת צד

הקב"ה רצה לקדש ישראל אף במותר להם למען לא יהי' אכילתם רק לשבר רעבון ולא להנאת החיך. ע"כ בעת הזול עשה הקב"ה גם זה לטובת ישראל להיות כשאוכל קימעא מתברך במעיו למען ימעט באכילתו ובהנאת החיך. והנה ענין ריבוי התבואות והברכה והגשמים מגיע הטובה לאוה"ע כמו לישראל וא"כ לא נדע אם הברכה באה בשביל ישראל ואמנם דבר זה שאוכל קימעא ומתברך במעיו הוא רק לטובת ישראל שיהיו פרושים מהנאת עוה"ז וצדיק אוכל רק לשובע נפשו. וזהו ואכלתם אכול ושבוע שבאכילה אחת יהי' שבע והללתם את שם אלקיכם אשר עשה עמכם להפליא שיהיו פרושים מן מותרות הנאה בעוה"ז וכמו שאמרו לא ניתנה נזירות אלא להפלאה וידעתם. כי בקרב ישראל דהיינו שבשביל ישראל באה כל תוספת ברכה וזה נכון

ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם. מדרש רבה משאני גואל אתכם שוב איני מואס אתכם. נראה לי ביאור הדברים עם מה שפרשתי תהלי' מ"ח כאשר שמענו כן ראינו בעיר אלהינו וגו' דמינו אלקים חסדך בקרב היכלך כשמך אלקים כן תהלתך על קצוי ארץ צדק מלאה ימינך ישמח הר ציון וגו' למען משפטיך. דבאמת ראינו חסדי ה' בירושלים ובבית המקדש יותר משאר ארצות כי הי' המקום משובח לא תחסר כל בה כמו שפירשו הקדמונים. ולציון יאמר איש ואיש יולד בה ד' יספור בכתוב עמים זה יולד שם סלה. דבציון כל מין ומין והוא נקרא בשם איש ואיש דהיינו גם מה שיספור בכתוב עמים בדברי הימים שלהם שאירע שם פעם א' דבר נפלא זה יולד שם כדבר ההוה ורגיל. וזהו ירושלים הבנוי' כעיר שחברה לה יחדיו עד שאמרו מפני מה אין פירות גנוסר בירושלים מפני מה אין חמי טברי' בירושלים שהכל מהראוי שימצא בתוכה והיינו כי חסד ה' בה כל היום לסיבת השראת השכינה שבתוכה כי בני פלטין של מלך יזכו לחסדי המלך יותר משאר מקומות. והנה בשאר ארצות ומכ"ש בח"ל שם מתנהג ברוב הזמן בשם אלקים ע"פ הטבע כי אלהים והטבע מספרן אחד והיינו כפי הדין. אמנם תהלת ה' בקצוי ארץ ואיים רחוקים שהוא אלקים ובתהלת שמו יובן שכל הדברים מתנהגים כמו שהוא מטביע הטבע כי ע"ז מורה שמו לבד ובציון מכלל יופי ששם ניכרים חסדי ה' ביותר והוא מתנהג בשם העצם יוכל להיות מצד השראת שכינה בהיכל ה' חסדו גבר עלינו ומעתה תהלת ה' בקרב היכלו כמו תהלות ה' בשאר ארצות בקצוי ארץ שתהלתו שהוא אלקים כמו כן בקרב היכלו תהלתו ששוכן במקום קדושת היכל וממילא במקום שכינתו ניכר חסדו ביותר וכמו שהנהגת שם אלקים בשאר אדנות ניכר ונודע כן הנהגת חסדי אל שהוא מתנהג במקום המקודש תהלתו בהנהגת ימין ד' שהיא חסד ה' ואמנם באמת תהלת ה' בקהל חסידיו שנלחם להם בזרוע ועושה משפט בכל הקמים עלינו להצילנו מיד מבקשי נפשינו בחסד ה' עמנו ומשפט במבקשי נפשינו וזהו להתנהג בשני המדות כאחד לנו במדת החסד ולאויבינו במדת הדין הקשה ובזה תגל נפשינו בראותינו כי אנחנו עמו ובני אל חי כננו. וזהו מאמר המשורר כי הנה המלכים נועדו עברו יחדיו דהיינו להלחם בישראל המה ראו כן תמהו גו' כאשר שמענו גו' כשמך אלקים כן תהלתך על קצוי ארץ ששם מתנהגים בשם אלקים אבל הר ציון ישמח למען משפטיך ה' שמתנהגים יחד בשתי המדות במשפט ובשם העצם. אולם עדיין בעת ההוא לא הי' עדיין עת ההתגלות ואך לעת הקץ כשיגאל אותנו הש"י ויתן משכנו בתוכינו אז יקויים בנו ומלאה הארץ דעה