ישועות יעקב עה"ת ע

שכר הרבה ליתן לכם אך תהיו לי ממלכת כהנים כמו ממלכת כהנים שאין להם חלק ונחלה בארץ והם חשובים כמלאכים לפי שהם עובדים את ה' כן תהיה עיקר קבלת שכר שלכם מה שאתם עובדים את ה' וגוי קדש שהם פרושים מכל עניני עוה"ז והם שמחים במה שהם גוי קדוש. אלה הדברים אשר תדבר אל ב"י החשובים ומכירים ערך שכר מצוה ומצוה משא"כ בית יעקב שהם הנשים ועמי הארץ שאינם מכירין בשכר ממלכת כהנים וגוי קדוש צריך להגיד להם השכר שיקבלו בעשותם מצות ה' וזה שאמרו במדרש אלה הדברים אשר תדבר אל ב"י מן ואתם תהיו לי וזהו שלא תוסיף דבר כי חשש ה' פן יגיד משה להם שכר קיום המצוה ג"כ כמו שהגיד לבית יעקב והזהירו ה' לבל יוסיף שמא יהיה קבלת התורה ע"מ לקבל פרס ודו"ק

ויתיצבו בתחתית ההר במס' שבת אחז"ל שכפה עליהם ההר כגיגית ואמר שאם לא יקבלו התורה ימית אותם אמר רבא מכאן מודעא רבה לאורייתא הקשו התוס' דבש"ס דע"ז קאמר הש"ס דאומות העולם יאמרו כלום כפית עלינו הר כגיגית משמע שאם כפה עליהם היו חייבים על שלא קימו התורה וכאן קאמר דאף אם קבלו ע"י כפיה אין חייבים ונלע"ד הדבר נכון דלכאורה קשה מה קאמר הש"ס מודעה רבה הא אנן קי"ל גבי סקרוקין דבאונס מיתה אמרי' דגמר ומקני שלא יהרגהו וכל שכן בזה וראיתי בס' מש"ל שהרגיש בזה ואמנם הדבר נכון דכבר כתבו הפוסקים דדוקא היכי דגזרו עליו הריגה ואח"ז אמרו שאם יתנו לו הקרקע יפטרו אותו אז גמר ומקני אבל באומר לו תן לי הקרקע ואם לאו אהרוג אותך אז לא גמר ומקני ולק"מ אמנם עדיין קשה כיון דבעת בריאת העולם היה עיקר בשביל התורה שנקראה ראשית וכשלא יקיימו התורה ממילא עולם חוזר לתוהו ובוהו ואם קבלת התורה הוא לפטור עצמם מחזרת העולם לתוהו וא"כ אין כאן טענת מודעא אך באמת כי לא עלה על דעת ישראל שלא לקיים התורה אלא שאמרו כי לא עדיפי מאבותיהם אברהם יצחק ויעקב שקיימו כל התורה עד שלא ניתנה לכך אמרו נעשה ונשמע דהיינו שיקיימו העשה והל"ת בלי קבלת העול על עצמם שאם יקיימו אותה יש להם שכר טוב ואם יפקד דבר אשר לא יקיימו לא יהיו נענשים ונתיישב קושיות התוס' שם דהרי אמרו נעשה ונשמע ואמנם הקב"ה רצה שיקבלו על עצמם לעשות את כל דברי התורה הזאת ואמר להם שאם לא יקבלו ימיתם וזהו אינו בכלל התנאי שהתנה הקב"ה עם מעשה בראשית וע"כ קאמר הש"ס מודעא רבה על הקבלה אבל אוה"ע שבעת שהקב"ה ביקש מהם שיקבלו את התורה אמרו כי לא יוכלו לקיימה כי עשו כתיב ביה ועל חרבך תחיה ואיך יקיימו מאמר לא תרצח וישמעאל לא יכול לקיים לא תנאף וכדומה א"כ כיון שלא יקבלו התורה ולא יקיימו אותה כלל ממילא חל התנאי שהתנה הקב"ה במעשה בראשית וא"כ היה להקב"ה לכוף עליהם ההר כי אין להם טענת מודעא והבן

דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות. הדברים משוללי הבנה. דהוא אמר דבר אתה עמנו ונחיה שהוא היפך פן נמות. ונראה לי ביאור הדבר מה שאמר שלמה ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין אמרתי ביאור הדבר מה שאמרו במדרש דבשעה ששמעו תורה מפי הקב"ה נתקע דברי תורה בלבם למדין ולא היה שוכחין אמרו למשה שידבר להם דברי תורה היו למדין ומשכחין הם חזרו לבקש ישקני מנשיקות וגו' הלוואי נזכה ללמוד תורה מפי הגבורה אמר להם משה דבר זה אינו עכשיו וישנו לעתיד לבא שנאמר