ישועות יעקב עה"ת נח

שצירף העינוי לעבדות יעלה למספר ארבע מאות שנה. ובמדרש אמרו מדלג על הקץ בזכות אבות שנאמר מדלג על ההרים בזכות האבות וכו' והנה במדרש אמרו כשבא משה לישראל ואמר להם היום אתם נגאלים אמרו איה אלקינו. אמר להם קול דודי הנה זה בא כסבורים אתם בזכות עצמיכם אתם נגאלים לא כן אלא בזכות אבות. וכתבו הקדמונים דשאלתם הי' דהקב"ה הבטיח ליעקב אנכי ארד עמך מצרים כו' ולמה לא נתקיים בהם. ואמנם ביאור הענין הוא משני טעמים או דמשה י' לו מדרגה זו דשכינה מדברת מתוך גרונו או לפי שלא נשלם הזמן. וזהו אמר להם משה קול דודי הנה זה בא כסבורים אתם בזכות עצמיכם אתם נגאלים לא כן אלא בזכות אבות ולכך יוכל להתקיים ע"י שליח. והנה אי נימא דקישוי השיעבוד השלים הזמן א"כ כבר נשלם הזמן והי' ראוי שיהי' הגאולה ע"י הקב"ה בעצמו וע"כ דלא מחמת קישוי השיעבוד נשלם רק מכח זכות אבות וזהו למה הרעות לעם הזה וא"ת מה איכפת לך שע"י זה יתקרב זמן הגאולה א"כ למה זה שלחתני וזה נכון

ובזה יתבאר תשובת ה' למשה דהנה ידוע מה שהקשו המפרשים למה נענש פרעה בגוף וממון והא בתרי מילי לא עבדינן ליה ואמנם שכר עבודה קבלו ועל עינוי נענשו בגופם. וזהו עתה תראה אשר אעשה לפרעה כי ביד חזקה ישלחם ולכן צריך להיות עבדות ועינוי והדברים מובנים: פרשת וארא

ויחזק לב פרעה וכו'. ויאמר ה' אל משה כבד לב פרעה הדברים אינם מובנים למר הוצרך הקב"ה לומר כדברים האלה כיון שמשה ראה חוזק הלב של פרעה ונ"ל שענין חוזק הלב וענין כבדות הלב המה ענינים נפרדים והיינו שבאמת הקשו כלם שאם הקב"ה חיזק לבו של פרעה שלא ישלח את ישראל מארצו למה יענש פרעה כיון שביטל ה' בחירתו ואמנם כבר כתבתי במקום אחר שלפעמים הקב"ה מסייע להאדם שיעמוד על קו השוה בענין הבחירה כגון מי שנוטה לרע מצד טבעו לחטא בדבר עבירה אחת יותר מחבירו הקב"ה מעמידו על קו השוה. וכמו כן היה ענין ברכות וקללות שנאמרו לישראל היינו כדי להעמידן על קו השוה כי היו בעת ההוא נוטים בטבע לצד הרע וע"י הברכות והקללות העמידן ה' על קו השוה וזה שאמר הכתוב ראה נתתי לפניך את הטוב ואת הרע ובחרת בחיים דהיינו שע"י הברכה והקללה נשארו על צד הבחירה והנה הקב"ה רצה להכות את פרעה במכות האלה כי כן נתחייב על חטאתו ועפ"י השכל הי' לו לשלוח את ישראל מארצו כשראה המכות הראשונות לכך חיזק ה' את לבו לעמוד על בחירתו וברוך ה' היודע לצמצם חוזק לבו נגד המכות שיכניע לבבו ויטה את לבו לשלוח את ישראל מארצו ויהיה נשאר על צד הבחירה בקו השוה ואמנם מה שלא העמידו בתחלה על קו השוה כמו שאר בני אדם אשר יש להם בחירה הוא משום שרצה להכותו על חטאיו וזה נכון מאד ובזה יתבארו כמה דברים מדברי חז"ל. והנה כובד לבו של פרעה שלא האמין כי הקב"ה המשגיח לעשות דין בין אדם לחברו ומסר הנהגה זו לשרי מעלה וה' הטוב למעלה על השמים כבודו כמש"ה ברוב עזך יכחשו לך אויביך ואף שהיה ראוי שבראותו כי כל שנאמר לו ע"י משה ואהרן דבר ה' הוא אמנם כובד לבבו גורם שלא היה בידו לשער זה מאחר שהכלל מונח אצלו שאין ה' משגיח במשפט אדם וחברו ואמנם מה בכך שאין זה