ישועות יעקב עה"ת נו

לצד נמיכת רוחו ע"כ תהיה הצלת ישראל על ידו וכמו שמתן תורה אי אפשר להיות רק על הר סיני שהוא נמוך והדברים נכונים מאד ומכוונים בפירוש הכתובים

ויאמר משה אל ה' כו' ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם ויאמר ה' אהיה אשר אהיה ויאמר כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם ויאמר עוד ה' אל משה כה תאמר אל בני ישראל אלקי אבותיכם אלקי אברהם וכו'. נראה לי ביאור הדבר עפ"י הידוע מאמר המכילתא בענין נבואת יחזקאל שראה בח"ל אף שאין השכינה שורה בח"ל או מחמת שכבר ראה בארץ או מחמת שהנבואה היתה לצורך הארץ או מחמת זכות אבות וכדומה. והנה בשמות אחרים השם נגלה אף בח"ל רק בשם המיוחד לא נגלה אלא בארץ. והנה ידוע שמשה לא רצה להזכיר להם ביאת הארץ פן יהיה עליה שלא לש"ש כמ"ש באריכות לקמן. רק לזקני ישראל להם היה יכול לגלות הענין ואעפ"כ יהיה כוונתם רק לשם שמים וא"כ ה' אמר למשה אהי' אשר אהי' אמר שהשכינה עמם בח"ל למען אשר יהיה עמהם בארץ ויאמר כה תאמר אל בני ישראל בכללות אהיה שלחני אליכם ולא יזכיר להם ביאת הארץ ואמנם כן יוקשה להם שהרי אין השכינה שורה בח"ל ויאמר ה' אל משה כה תאמר עוד אל בני ישראל אלקי אבותיכם ובזכות אבות נגאלו והשכינה שורה בזכות האבות ואף בח"ל ולזה אמר ה' לו לך ואספת את זקני ישראל ולהם יגלה תוכן הדבר ויגיד להם שני הטעמים אלהי אבותיכם שלחני אליכם וכו' וגם יגיד להם הטעם השני לאמר פקד פקדתי וכו' אעלה אתכם מעני מצרים אל ארץ זבת חלב ודבש ובזה כל הענין מבואר ודו"ק

ובדרך רמז אמרתי במקראות הללו ביאור הדבר עפ"י מה שנודע כי שם הוי"ה במלוי א' הוא שם מ"ה ושם מ"ה במלוי עולה כשם אלהים כי מ"ם ה"א מספרו פ"ו כמנין אלהי"ם ומשם העצם שהוא שמו יתברך שם העצם עולה שם אלהים שהוא בגימ' הכס"א הטב"ע שכלם מספרם פ"ו להודיע שגם הטבע וגם הכסא כמו שנאמר השמים כסאי הכל מאת שם העצם באו אלא שפעולתם השמים והארץ שהוא הטבע והכסא פעולתם בשם אלהים בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ ואמנם שם אלהים בא בנסתר מאת שם מ"ם ה"א שהוא שם העצם עוד שם יוצא משם העצם הוא שם אהיה כי ראשית שם העצם שהוא י' ה' והתחלת שם אהיה שהוא א"ה הוא שם אהיה וגם סוף שם אהי' וסוף שם העצם הוא שם הוי"ה הרי כי שם אהיה נכלל בשם העצם גם כי שם העצם מספרו כ"ף וא"ו ובמלוי עולה קי"ב כמנין שם הוי"ה ושם אהי"ה ושם אדנ"י כי אלו השלשה שמות הם אחד כי השני שמות אהי"ה ואדנ"י יוצאין משם העצם. הרי כי המילוי דשם הוי' הוא שם מ"ה מורה על פעולת שם אלקים היוצא ממנו. וביאור הדבר כי שם העצם הוא שמו של הקב"ה אינו נעשה לפעולת דבר רק שממנו יוצאין השמות הפועלים ושם אלהים פועל מה שהוא בטבע בארץ וגם בשמים הנקרא הכס"א ושם אהיה היוצא משם העצם עצמו לא מנסתרו וממילוי הוא פועל מה שאינו בטבע המציאות ועושה נסים נגלים אשר בו נראה שם ה' בנגלה כי מן דברים הנעשים בטבע הגם כי שם מטביע הטבע והכל בא משם ה' שם העצם אמנם הוא בא בדרך נסתר מן מילוי שם העצם שהוא בא נסתר בשם העצם

והנה פרעה אמר מי ה' אשר אשמע בקולו לא ידעתי את ה' וכתבו הקדמונים שלא ידע שם העצם רק שם אלהים שהוא הכסא והטבע והיה בדעתו שלא יכול לעשות ה' נסים מה שהוא נגד