ישועות יעקב עה"ת נא

שרית עם אלקים ואנשים ושאר שניו היה לו מיוסף שהיה ה' עמו אבל הי' נרדף מאחיו וגם בהיות בגדולתו לא הי' רק במצרים ומשנה למלך. ופרעה היה גדול ממנו בכסא כמש"ה רק הכסא אגדל ממך. כמו כן המלך דוד אף שגם בהיותו בתחלת שנותיו הי' הוא מנהיג העם ורבים צריכים לו כמ"ש אחימלך לשאול מ"מ היה שאול גדול ממנו בכסא מלכותו וזה שאמר הכתוב ויחי יעקב וכו' ויקרבו ימי ישראל למות והיינו שלא הגיעו שנותיו לשנות אביו ולמה קרבו שנותיו וע"ז מפרש המדרש כאדם שאומר לחברו קרב וכו' דהיינו שהגיע ימי המלך דוד. ואמנם עדיין קשה למה קרבו שנותיו של יעקב ולא ניתן לדוד משנים של יוסף דהיינו אם היה יעקב חי יותר והיה יוסף צריך להשלים לשנות אביו וניתן מזה לדוד היה דוד חי שבעים שנה ויוסף חי ג"כ כמספר שניו אלא שלא היו שנות דוד בעת מלכותו נותנים משנות ישראל דהיינו שרית עם אלקים וכו' וזהו ויקרבו ימי ישראל והדבר נחמד מאד

שכל את ידיו כי מנשה הבכור רש"י פי' דהך כי מנשה הבכור אע"פ שמנשה הבכור. ואמנם אונקלוס תרגום ארי מנשה הבכור וכבר נאמרו בזה פירושים רבים. ואשר אנכי ראיתי לפרש שבאמת ענין הברכה הוא בפה. ואמנם אשר דרך בני אדם לסמוך היד על ראש המתברך הוא יש לו יסוד בפרשה זו שבירך יעקב את בני יוסף ושם ידיו על ראשם וכן מצינו וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם. וכן מצות ברכת כהנים בנשיאת כפים וביארתי במקום אחר כי באמת גוף הברכה הוא כמו ענין תפלה שמתפלל על אחרים או על בניו שיתן להם ה' כל טוב וענין נשיאות ידיו וסמיכה על ראש המתברך שעושה אותו כלי מוכשר לקבל הברכה כי צריך כלי מחזיק ברכה. והנה מאחר שיעקב היה יתברך מיצחק אביו כברכת אברהם כבר יש בידו להנחיל אותה לאיזה מבניו שירצה ואמנם היינו ברכת ירושת הארץ שיכבשו אותה מיד הכנענים ע"י כיבוש מלחמה אבל בדברים שיש בהם מנסי השם בדברים עליונים כגון נס בקיעת הים ע"י משה ונס העמדת שמש וירח ע"י יהושע צריך להיות האדם בעצמו אדם גדול שיש בידו לגזור על צבא השמים דרך משל יש ביד האדם להנחיל לבנו עושר רב ונכסים אף שאינו בן חכם אבל אין ביד האדם ללמוד בנו חכמה אם אינו כלי מוכשר לקבל חכמה והנה זרע מנשה דהיינו גדעון שבא מזרע מנשה נתן ה' על ידו תשועה בישראל במלחמת מדין והריגת זבח וצלמונע ואמנם היה דרך מלחמה וזה נקרא עזר ה' כי המלחמה והצלחתה הוא לפעמים קצת ע"פ הטבע כי יפלו רבים ביד מעטים ואמנם הכל בעזר ה' אבל לא ע"י השם בעצמו רק בעזר ה' שיעזור להאדם העושה הדבר ולכך נאמר חרב לה' ולגדעון דהיינו שה' עזר לגדעון לכבוש המלחמה. וזה אפשר לטובת כלל ישראל ולא ניכר כי גדעון בכח מעשיו זכה לזה שה' יעשה ע"י תשועה רק מאחר שהוא היה שופט וראש בישראל וכבשה המלחמה ע"י ואמנם יהושע שאמר שמש בגדעון דום וכו' ולא נאמר לו זה מאת ה' רק הוא בעצמו היה בידו למשול על צבא השמים מזה ניכר גדלו וכי הוא בעצמו מושל על צבא השמים. והנה מבואר במדרש רבה כי ימין הוא בשמים ושמאל הוא בארץ והיינו כי צבא השמים מתנהגים עפ"י ימינו של הקב"ה והארץ וצבאיה ע"י שמאל של הקב"ה כמש"ה אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים וגלל כן יעקב שראה ברוה"ק כי יהושע יעמיד השמש בגבעון וימשול על צבא השמים והוא יהיה מזרע אפרים לכך תמך ימינו על ראש אפרים. וגדעון הגם, כי הוא יכבוש המלחמה במדין ויושיע לכלל ישראל מ"מ אינו רק עזר כיון שהוא