ישועות יעקב עה"ת מג

דהו"ל למימר מעבדך מיעקב מנחה שלוחה לעשו. ונראה לי דבאמת קי"ל באדם חשוב המקבל מתנה ממנו נחשב מתנה להנותן והמקדש את האשה והיא נתנה לו כסף מקודשת בהאי הנאה שהאדם חשוב מקבל ממנה הכסף וזהו ואמרת לעבדך ליעקב מנחה היא שלוחה לאדני לעשו דהיינו דבאמת היא מנחה ליעקב רק שהיא שלוחה לעשו ואם עשו יקבל המנחה באמת עשו נותן מנחה ליעקב שמקבל ממנו המתנה השלוחה אליו ולכך אמר לאדוני לעשו היינו שהוא אדם חשוב ומקבל ממנו מתנה. והנה האדם שמביא קרבן ראיה לד' יקר בעיניו אם ה' יקבל הקרבן והוא אינו נותן לה' כמו שאמר הכתוב האקח מביתך פר רק שהוא רוצה להתכבד בזה שהשם יקבל ממנו קרבן וקין נפלו פניו על כי ה' לא שעה אל מנחתו ובקרבנו של קין נאמר ויבא קין מנחה לה' ובהבל נאמר והבל הביא גם הוא לא נאמר והבל הביא מנחה לה' כי ידע כי אין זה מנחה לה' רק שחשב אם יקבל ה' קרבנו הרי זה מכובד וקין חשב שהוא באמת מנחה וזה שאמר יעקב קח נא את מנחתי כי על כן ראיתי פניך כראות פני אלקים דהיינו שבאמת מה שאתה לוקח הוא מנחתי שאתה נותן לי מנחה בקבלתך אשר הבאת לך כמו שמביא הרואה פני ה' שמכובד בעיניו אשר ה' מקבל ממנו הקרבן כן אני אתכבד בקבלתך את המנחה מידי והבן

כדבר הזה תדברון אל עשו במוצאכם אותו. במדרש רבה במוצאכם בגדולתו. עיין מפרשי המדרש נדחקו מנין להמדרש דבר זה. ולי נראה ביאור הדבר דלכאורה קשה דבתחלה אמר להם כי יפגשך עשו אחי ושאלך לאמר למי אתה וכו' ואמרת מנחה שלוחה לאדוני לעשו ולא צוה שיאמרו לו דבר עד אשר ישאל אותם ואח"ז צוה שידברו אל עשו כדברים האלה ומשמע שידברו לעשו עד אשר לא ישאל אותם. ואמנם הדבר נכון דבאמת אמרו במדרש כי בלילה ההוא ראה עשו מלאכי מעלה בדמות אנשים שבאו להרגו וכאשר אמר שהוא אחי יעקב הניחו אותו וידע עשו בעצמו כי אינו יכול להרע ליעקב כלל ואדרבה הוא צריך להיות נכנע ליעקב וגם ראינו כשרדף לבן את יעקב נראה האלהים אל לבן בחלום הלילה והזהירו לבל ידבר עמו מטוב ועד רע ובדבר זה נסתפק אבינו הקדוש אם הוא כדאי שהשם יעשה עמו נס באופן שעשו יהיה נכנע אליו ויבין כי יעקב גדול ממנו וה' עמו או שע"כ יהי' הוא נכנע לפני עשו וע"י המנחה ההולכת לפניו יתרצה אליו ולכן לא צוה שיאמרו לעשו בעצמם טרם ישאל אותם רק אם ימצאו אותו בגדולתו ומבוארים דברי המדרש והבן

לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל יהיה שמך. איתא בגמרא לא שתיעקר יעקב ממקומו כ"א ישראל עיקר ויעקב טפל. ביאור הדברים דבאמת נקרא שם יעקב על כי ידו אוחזת בעקב עשו וביאור הדבר דהקב"ה בחר בבני יעקב או לפי שהם צדיקים ומעשיהם המה חביבים לפניו ית"ש ולפעמים אף כשאינם זכאים כ"כ הקב"ה בוחר בהם לפי שעכ"פ נבחרו במעשיהם יותר משאר אומות וכמו שבארתי במאמר הושע החליפם באומה אחרת היינו כשהקב"ה הגיד לו כי לא ישרו מעשה בני דורו בעיניו אמר הושע שיחליפם באומה אחרת ויראה כי נגד שאר האומות המה נבחרים והנה בעת לידת האב של ישראל ורצה הקב"ה לזכותו הראה לו שידו אוחזת בעקב עשו שהקב"ה ישגיח על מעשיו נגד מעשה עשו כי שניהם נולדו כאחת מבטן אחד. ע"כ מהראוי שיהיו שניהם שוים לטובה וע"כ ידו אוחזת בעקב אחיו לראות מעשה שניהם כאחד. ואמנם שם ישראל מורה כשהם לעצמם מובחרין ומעשיהן ישרו בעיני ה' אף אם לא