ישועות יעקב עה"ת מא

להתגייר יש לו שכר בעוה"ז כמבואר בלשון המדרש רות ישלם ה' פעלך ותהא משכורתך שלימה מעם ה' אשר בא לחסות תחת כנפיו ומבואר במדרש אמר רב חסא אשר באת ע"ש. ופירשתי דבאמת גר הבא להתגייר לפי שלא נתחייב בזה להתגייר יש לו שכר בעוה"ז כנודע דדוקא שכר מצוה שהאדם מחויב בה אין לו שכר בעוה"ז משא"כ מה שהוא מקיים יתר על חיוב נפשו יש לו שכר וזהו מאמר רב חסא אשר באת דהיינו על הביאה יש לו שכר. והנה כבר כתבנו כי יצחק בירך את יעקב שיהיה לו שכר גם בעולם הזה והיינו שכר פירות או שכר שיש לו מזכות אבות אמנם אפשר לומר שבאמת אין ליעקב שכר מכח ברכה זו מחמת שלא היה בכוונת הלב שכיון לעשו והנה עקילס הגר שאל זו אהבתו של גר דייקא מאחר שהגר יש לו שכר בעוה"ז זהו שכרו ואין ראיה מבני ישראל שהם אין להם חלק בעוה"ז וטובה הוא להם לחם ובגד ולזה קאמר הרי יעקב שנקרא שמו ישראל ומבואר במדרש שהודה לו על הברכות ויש לו שכר בעוה"ז ואעפ"כ לא ביקש רק לחם ושמלה וא"ש ונכון

הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי ויחר אף יעקב ויאמר התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן. ונראה לי ביאור דבר זה דבאמת מצינו לפעמים שתפלת צדיק עשתה פירות גם בשביל אחרים ולפעמים לא תועיל תפלת הצדיק רק לעצמו ולא לאחרים אף אם הוא צדיק גדול עם מה שאמרו חז"ל במס' ברכות דר"ח בן דוסא התפלל על בנו של ר"י בן זכאי ועשתה תפלתו פירות ואמר ר"י אלו התפלל הוא עליו לא היה עושה פירות ואמרה לו אשתו וכי חנינא גדול ממך אמר הוא דומה כעבד לפני המלך ואני כשר לפני המלך שבאמת מי שנשמתו יש לה אחיזה בשם אלקים שהעולם מתנהג על ידו אלהי"ם בגימטריא הכסא הטבע תפלתו עושה פירות לעזור בעוה"ז אמנם מי שנשמתו יש לה אחיזה בשם העצם אם כי מדרגתו גדול מאד אך לאשר כי שם עצם אינו מיוחד על הפעולות ביחוד כי פעולות עוה"ז אינן מיוחדים רק לשם אלהים אין דרך צדיקים כאלו להתפלל על אחרים בעניני עוה"ז וזהו חנינא דומה לעבד לפני המלך שדרכו אל הפעולה ונשמתו יש לו אחיזה בשם אלקים ואמנם ריב"ז דומה לשר לפני המלך שנשמתו היה לו אחיזה בשם עצם שאינו מיוחד אל הפעולה והבן. והנה רחל שבקשה מיעקב שיתפלל עליה והיה בדין שיעקב ימלא רצונה אמנם ידוע כי נשמת יעקב מובחר שבאבות מקורה משם העצם ולפי שמניעת פרי בטנה של רחל בא משם אלקים אינו בדין שיעקב יתפלל עליה שהוא דומה לשר לפני המלך ונשמתו מן שם העצם כמו שאמר והיה ה' לי לאלהים שהתנהגות עצמו יהיה ע"י שם ה' שהוא שם העצם וע"כ אמר נה התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן שאלו היה גם יסודו משם אלקים היה בידו להתפלל עלי' אבל מאחר שהוא אינו תחת אלקים דהיינו שם הפעולה אשר מנע ממנה פרי בטן אינו ראוי שיתפלל עבורה וזה מתוק בביאור המקראות

ויזכור אלהים את רחל ויפתח את רחמה. בש"ס מס' תענית שלש מפתחות ביד הקב"ה שלא נמסרו לשליח ואחד של חי' שנאמר ויזכור אלקים את רחל ויפתח את רחמה דקדק מוהרש"א ז"ל דהרי גם גבי לאה כתיב וירא ה' כי שנואה לאה ויפתח את רחמה והו"ל להביא קרא דלאה שהוא קודם. ונראה לי דענין זה שלא נמסר לשליח פירש הראב"ד דהוא שר העולם והיינו הדברים שמסר הקב"ה לטבע אשר בריאת הטבע הוא להנהגת העולם. והנה בכל הדברים יש בטבע העולם לעשות וכמו ספר