ישועות יעקב עה"ת לא

לאברהם מאלו ילדה לאברהם בנים ואין כאן קידושי טעות והבן זה ודוק היטב

וה' פקד את שרה כאשר אמר וכו'. במ"ר כאשר אמר זו הלידה ויעש ה' לשרה כאשר דבר זו החלב. נ"ל ביאור הדבר דבאמת כאשר צחקה שרה אמר ה' למה צחקה שרה וכו' למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן ואמרתי ביאור הענין דבאמת מי שעושין לו נס מנכין לו מזכיותיו והנה מהראוי כיון שאברהם כבר הוליד ישמעאל ושרה עדיין לא ילדה א"כ עיקר הנס הוא בשבילה א"כ אם ינכו מזכיות ינכו מזכיות של שרה אמנם באמת אי נימא דישמעאל לא מיקרי זרע אברהם א"כ עיקר הנס הוא מתיחס לאברהם שהזרע מתיחס אחר אביו וישמעאל לא מיקרי זרע אברהם כלל דהנודר מזרע אברהם מותר בזרע ישמעאל. והנה שרה החזיקה דבן הגר לא מיקרי בנו של אברהם ולד שפחה ונכריות הולד לא מיקרי כו' כמו דקאמר הש"ס דכתיב אשה וילדי' וע"כ אמרה גרש האמה הזאת ואת בנה. וע"כ חשבה לידת יצחק הוא בזכות אברהם כי בנו מתייחס יותר אחר אביו ואברהם שחשב אותו שהוא בנו כמש"ה וירע לאברהם על אודות בנו חשב בדעתו שע"כ בזכות שרה יהי' הנס והנה היא לא נסתפקה ביכולת ה' ח"ו אלא שצחקה על מאמר השליח שאמר והנה בן לשרה אשתך ולא תלה הדבר בזכות אברהם כיון שהדבר פלא גדול כ"כ אין הדבר בזכותה כי בזכותה אינה כדאי לנס גדול כזה רק זכות אברהם גרם נס נפלא כזה וזה היפלא מה' דבר שכל דבר נסיי בעיני האדם נחשב נס ולא אצל הקב"ה וגלל כן למועד וכו' ולשרה. בן דהיינו בזכות שרה ואמנם מי שנעשה לו נס נעשה לו נכיון על זכותו ואמנם כבר ביארתי לעיל דבדבר שהוא נס מפורסם ונתקדש ש"ש על ידי זה א"כ לעומת זה מה שיש לו נכיון על זכותו הקודם מוסיף זכות לו מחדש כי על ידו נתקדש ש"ש ואמנם בנס דיצחק לא הי' מפורסם כ"כ שרבים אומרים כי יצחק נולד מהגר שפחת שרה כמבואר במדרש רבה. ואמנם מבואר שם שגילתה דדיה והיתה מניקה הרבה בנים אחרים ובזה נתפרסם שמו של הקב"ה ולא ניכה לה מזכותה. והנה יש כאן תרתי לטיבותא שבזכותה נפקדה וזהו אות על רוב צדקתה וזכותה. ועל מה שניכו לה מזכיותיה לעומת זה הי' לה זכות גדול מה שנתקדש ש"ש על ידה. וזהו וה' פקד את שרה ולא את אברהם להראות כי זכותה גרם לה כי ה' פקד אותה בלידת יצחק ואם תאמר בגלל כן יש גורעין בניכוי הזכיות וזהו ויעש ה' לשרה כאשר דיבר שתניק בנים שרה להיות נתפרסם שמו של הקב"ה והבן כי הדברים נחמדים

ותאמר שרה צחוק עשה לי אלקים וכו', ותאמר מי מלל לאברהם הניקה בנים שרה כי ילדתי בן לזקוניו. דברי המקרא הזה קשה להבין מה הוסיפה במאמר השני מי מלל ובמדרש כי ילדתי אני ילדה. ונראה לי ביאור הדבר דבאמת אברהם ושרה זקנים היו ולא היו ראוים להוליד ונעשה נס שאברהם נשאר זקן ולא נשתנה באיכותו והוליד בזקנותו. ואמנם שרה חזרה לנערותה ופירסה נדה גם כי כבר זמן רב חדל להיות לה אורח כנשים גם מבואר במדרש רבה שניתוסף חלב בדדי' עד כי הניקה בנים רבים והיה ראוי להיות נס אחד או ששרה גם היא תשאר זקינה ותלד בזקנותה או שגם אברהם יחזיר לימי עלומיו. ואמנם באמת כי הקב"ה הבטיח לאברהם שילד את יצחק צדיק ואינו ידוע אם הוא בזכותו של אברהם שזכה להוליד בן את יצחק שהוא יקרא זרעו באמת ולא זרע ישמעאל וממילא שרה נעשית טפלה שממנה יוליד את יצחק מאחר שבלא"ה הוצרך לנס או אפשר