ישועות יעקב עה"ת כה

הקב"ה היה מחסד לא היה לו לירא שלא יגרום החטא כמ"ש וע"כ נענש בקו ידוע תדע ממה נפשך והדבר נכון מאד

תן לי הנפש וכו'. במדרש מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנה מפני ששהה את בני אדם לבוא תחת כנפי השכינה שנאמר תן לי הנפש והרכוש קח לך. כמו זר יחשב שבשביל ששהה אותם לבוא תחת כנפי השכינה יהי' עליו עונש קשה שיהיה בני בניו במצרים זמן רב כזה. גם תמהו ע"ז רבותינו דמראה בין הבתרים קדמה למלחמת המלכים. וגם במאמר השם לאברהם שירד למצרים אמרו במדרש חז"ל שאמר לו ה' צא וכבוש הדרך לפני בניך הרי שתיכף בתחלה כבר הי' גזירת ה' על הבנים שיבאו מצרים. ונראה לי דבאמת ירידה למצרים היה הכרח גדול שיתפרסם על ידם שמו של הקב"ה ולדעת המקובלים הביאם האריז"ל להוציא כל הניצוצות הקדושות שהיו במצרים והאריז"ל כתב שע"כ אמר ה' כאשר ראיתם את מצרים היום לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם שכבר הוציאו כל החלק הטוב מה שיש בו מניצוצי הקדושה ולא נשאר שם עוד וע"כ אין לישראל עמהם עסק עוד זהו לדעת חכמי אמת וגם לפי הפשט היה גאולת הבנים ממצרים על התפרסם יכולת אלקי והשגחתו בארץ מה שעשה לפרעה וחילו וידוע דארץ מצרים מקום המכשפים ומזל טלה הראשון משמש בו והראה הקב"ה שכל המזלות כאין וכאפס נגד השגחתו ואמנם אלו הי' הוצאת ישראל ממצרים ע"י הקב"ה בעצמו והי' גאולתם בכלות ארבע מאות הי' הפירסום לפני עם רב יותר מכפלים ששים רבוא. וגם במשך הזמן ארבע מאות שנה היו מוציאין כל הניצוצות קדושה ממצרים וכעת שלא הי' בידם כל הניצוצות לפי שלא הי' שם רק משך רד"ו שנה. וע"כ הוצרך משרע"ה לקבל את הע"ר שהי' בהם קצת ניצוצות קדושה וזה היה עונש לאברהם אבינו שאחר שהבטיחו הש"י במראה בין הבתרים שיהיו ארבע מאות שנה בארץ מצרים למה נשתנה אח"כ שלא היו בארץ רק רד"ו שנה. וגם לפי דעת חכמי המחקר כשהיו ארבע מאות שנה במצרים הי' נתפרסם שמו של הקב"ה ברוב עם יותר וגם כשהי' הגאולה ע"י הקב"ה בעצמו הי' פירסום שמו ביתר שאת וע"ז שאל למה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנים ומה חטא לאברהם בזה מה שלא הי' מקודם לכן וע"ז אמר שהפריש בני אדם לבוא תחת כנפי השכינה שאמר למלך סדום שיתן לו הנפש והרכוש וכו' ומדכ"מ נענש שלא נתפרסם שמו של הקב"ה כל כך. וע"כ דקדק הש"ס מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנה ועי"ז לא נתפרסם כ"כ שמו של הקב"ה לפני רוב עם גם לא נלקטו כל ניצוצי הקדושה ממצרים וגם הוצרך מרע"ה לקבל את הערב רב כמ"ש וזה קאמר שהוא מדה כנגד מדה שאברהם הפריש בנ"א מתחת כנפי השכינה ודקדק הקב"ה עמו שלא יהיו במצרים רק רד"ו שנים ויהי' פירסום הגאולה רק בששים רבוא מבניו ולא יותר והבן זה

אל תירא אברם אנכי מגן לך וכו'. במדרש הכל יודעים שאנכי מגן. נראה לי ביאור הענין מראה הזאת דבאמת מי שנעשה לו נס מנכין לו מזכיותיו ואמנם לעומת זה נחשב לו לזכות מה שנתפרסם שמו של הקב"ה. וזה שאמרו בש"ס דשבת באחד שהניחה לו אשתו בן להניק שנעשו לו כשני דדי אשה והניק את בנו וקאמר שם כמה גרוע אדם זה שנשתנו לו סדרי בראשית וח"א כמה מעולה אדם זה שנעשה לו נם דשניהם אמת דנגרע לו מה שהיה לו זכות מקודם שנעשה לו הנס ולעומת זה מה שעל ידו נתפרסם שמו של