ישועות יעקב עה"ת קד

פרשת חקת

קח את המטה וגו' ודברתם וגו' יען לא האמנתם בי. כבר כתבתי ענין חטא מי מריבה בכמה אופנים אמנם ביאור הכתובים נראה לי ענין נאה ומתוקן דבאמת מצינו בצור בחורב שהכה משה במטה אשר בידו וכאן אמר לו ה' שידבר אל הסלע וגם למה נאמר ויקח את המטה מלפני העדות ואח"ז נאמר וירם משה את ידו ויך במטהו פעמים ויצאו מים רבים ונראה דכבר כתבתי בזה דנסים שנעשו לישראל קודם מ"ת לא היה בזכות ישראל רק למען כבוד ה' וע"כ היו נעשים במטה ה' אשר שם המפורש חקוק עליו וכאשר נגע מטה ה' בדבר נעשה ע"י נס וגם הנס היה בריבוי שבעת קריעת ים סוף נקרעו כל המימות ובעת הכאת משה במטה האלקים בצור בחורב יצא מים רבים וגם נבקעו כל הצורים במדבר שנאמר יבקע צורים במדבר והיינו כיון שלא נעשו לצורך ישראל בזכותם רק למען כבוד ה' וכאן היה רצונו של הקב"ה להראות להם כי לאהבת ישראל שנקראים בנים למקום ומצות האב לבן לזונו ולפרנסו לתת לו די צורכו היה רצון ה' שיעשו הנס לצורכן של ישראל שידברו אל הסלע שיתן מימיו למעט שאר צורים וסלעים כיון שהנס נעשה לצורכן ובזכותן של ישראל די במה שיצטרכו ואם יכה במטה משה יצאו מים רבים אף יותר מכדי צורכן של ישראל ולא יהיה ניכר שהם אהובים בעיני ה' ואמנם להורות כי המה נבחרו מאת ה' להנהגת ישראל צוה ה' שיקחו מטה אהרן אשר היה מונח לפני העדות אשר על ידו יכירו כי אהרן וכ"ש משה נבחרו להנהגת הישראל ויקחו את המטה מלפני העדות וכאשר מרו בני ישראל וינסו את משה אם יוכל להוציא מים מסלע אחר לא מהסלע אשר צוה ה' כמבואר במדרש שאמרו ישראל כי משה בקי מאיזה סלע יוציאו מים בחכמתו ולא במאמר ה' ויקציפו למשה על מי מריבה אז חשב משה מאחר שהם אינם מאמינים וממרים עם ה' אינן ראויין להיות הנס בזכותן ובזכותו של משה ואהרן מאחר שאין דורם יפה רק מה שיעשה ה' נס הוא רק למענו יתברך עשה כבוד ע"כ וירם משה את ידו כמו שאמרו במדרש בשלח הרם את המטה סלק אותו ונטה ידך וכאן וירם משה את ידו דהיינו סילוק כחו שיעשה הדבר בזכות שהוא מנהיגן של ישראל ויך את הסלע במטהו ולא במטה אהרן רק במטה משה אשר שם המפורש חקוק עליו להראות שאין הנס נעשה לצרכן של ישראל ובזה שגגו כי אף בזמן שאין עושים רצונו של מקום נקראים בנים כיון שקבלו את התורה וכמ"ש התוס' במס' ע"ז דכיון שקבלו התורה אף שאין מקיימין אותה בשלימות כדאי זכות קבלת התורה לקיים העולם ולא היו צריכין למטה משה ולהכאה. והנה כבר כתב בס' מעשה ה' למהר"א אשכנזי שענין המטה של אהרן להורות בא שאף אם יחטא הכהן מ"מ בריתו לא תופר ולכך ברית מלח שאף שהמלח בא מאש וממים והם נפרדים מ"מ הברית מקיימן כמו כן הכהנים אף כשחוטאים ברית שלהם קיים וזה הי' לאות מטה אהרן שאף אם ישראל חוטאים ברית התורה לא תופר והם שבאו לבלל כעס על ישראל חשבו שבהיותם בנים סכלים אינן ראוין לנס וזה חטאם וכל הדברים באו על סידור מתוקנים למאד. באופן אחר אמרתי בענין חטא מי מריבה ויבואר בהקדם מה שאמר הכתוב ויקציפו על מי מריבה וירע למשה בעבורם כי המרו את רוחו ויבטא בשפתיו וביאור הדבר נראה ע"פ מ"ש בס' בחיי דענין משה במטה ויהושע בכידון דענין מטה אינו להכות שאז נקרא מקל רק שדרך אדם חשוב לילך במטה וכשרואין המטה שביד האדם