ישועות מלכו פט

והכל קורין בשם שלום צריך חקירה אם נקרא לס"ת שלום שכנה, ואודות שם האשה אלטא חוה ליפשא אחר שאין מי שקורא אותה בשם חוה ליפשא רק בשם אלטא לבד לא ידעתי שום צורך לכתוב השם חוה ליפשא אחר שנשתקע שם חוה ליפשא לגמרי ואם נרצה לצאת ידי כל המחמירין אחר שהאשה נקראת בפי כל רק אלטא לבד יש לכתוב אלטא דאיתקריאת אלטא חוה ליפשא כמש"כ הגאון בעל ג"פ בסי' קכ"ח ס"ק פ"ג והוא רב מובהק שראוי לסמוך עליו כעל עמוד הברזל: ידידו ישראל יהושע חו"ב קוטנא. שאלתי עוד הפעם האשה חמותו של המגרש ואמרה שלא נקרא בלויביטש רק בשם אלטר לבד ובשם דוד לבד לא נקרא לכן א"צ לכתבו סימן סד בע"ה יום א' ה' אדר תרמ"ד לפ"ק קוטנא יצ"ו. שלום לכבוד ידידי וחביבי ה"ה הרב המאה"ג החריף ובקי מו"ה ר' אפרים אוירבאך נ"י אבד"ק מעזריטש גדול ע"ד הגט שהמגרש הי' נקרא לס"ת וחותם את עצמו בשם יעקב יעקיל ובפי הכל הי' נקרא בשם יאקיל ובגט נכתב יעקב המכונה יאקיל דמתקרי יעקב יעקיל ומעלתו שיחי' גמגם בשני דברים במש"כ אנא יעקב המכונה יאקיל שהי' לו לכתוב דמתקרי כמש"כ הגאון ר"ז מרגליות במי שעולה לתורה וחותם עצמו בשם אליעזר ליפא ונקרא בפי כל ליפא אין לכתוב אליעזר ליפא המכונה ליפא רק דמיתקרי ליפא ואני אומר שאין זה ענין לנידון הגאון הנזכר ששם כתב השם הקודש ושם החול ביחד ע"כ אין לכתוב המכונה אחר שהשם הראשון הוא מחובר משם לעז, ואברר דברי כי מש"כ הרמ"א דעל שם לעז כותבין המכונה לא דמתקרי, הנה הנהיגו חכמי אשכנז הקדמונים כיון דמבואר בפרק השולח בההיא דרובא קורין מרים ומיעוטא שרה דכותבין מרים דמתקריא שרה לא שרה דמתקריא מרים דשם הנקרא בפי רוב העולם הוא העיקר וכמו שנתבאר בא"ע סי' קכ"ט דיש חשש גם בדיעבד ולפי שבמדינות הללו שכיח שמות של לעז ונקרא כמעט בשם זה ופעמים שאיננו עולה לתורה רק פ"א בשנה וגם א"י לחתום עצמו בפרט בארץ אשכנז שהי' גזירות קשות ורעות ונשאר מעט מהרבה ולא נשאר באיזה עיירות מעט לזאת הסכימו לכתוב שם המכונה על שם לעז להודיע שמה שנכתב שם הראשון תחילה לפי שהוא שם הקודש וישראל קדושים ומקפידים שלא להחליף את שמם והשם של לעז נכתב אח"כ לא בשביל שמיעוט קורין אותו כן רק לפי שהוא שם לעז לזאת גם בהי' נקרא בשני שמות והא' קודש והשני חול כמו באליעזר ליפא כשכתב שניהם ביחד לפי שכן חותם א"ע ועולה לס"ת ונקרא רק בשם ליפא אין כותבין המכונה אבל (לא] כשנכתב רק שם הקודש בלבד: והחשש השני שכתב כ"ת לפי שהפריד בין השמות כי כשנקרא בשם יעקב יעקל הו"ל כשם א' ולא הו"ל לכתוב אנא יעקב המכונה יאקיל והביא מעלתו הרבה ספרים שאינם מצוים ונודעים פה בזה ברור שאם שם העריסה הי' יעקב לבד והעולם קראו אותו בשם יאקל אין כאן בית מיחוש שהרי השם יעקב לא נחשב כנשתקע שקראו אותו יאקיל על שנקרא בלידה יעקב אכן אם שם העריסה היינו בעת המילה קראו בשם יעקב יעקיל ולא הי' נקרא בשם יעקב לבד בזה יש מקום עיון וימחול מעלתו שיחי' להודיעני ואכתוב כפי מה שיורוני מן השמים: ידידו דוש"ת ישראל יהושע חו"ב קוטנא. סימן סה כבוד ידידי הה"ג וכו' אבד"ק לאוויטש. בדבר העדי חתימה ששמות אביהם שוין אם לחוש לדעת הגאון החסיד בעל חיד"א, דבר פשוט שהוא חומרא יתירה ולא נתפשטה ברוב ישראל ע"כ אין לחוש לזה במקום שלא נהגו גם לכתחילה: וע"ד שם אבי המגרש ודאי יש לכתוב צבי המכונה הירשל וכן כתבו לי ממדינת גאליציע שכן דעת גדולי המדינה דשם, ובנידון שם המגרש שהכינוי שלו הירצקא אם יש לכתוב בי' או בע' אחר הה' עיניו ראו דברי הגאון בעל טיב גיטין אלא שא"י חתימתו אם בע' אם בי' אחר הה', ונלפע"ד כדי שלא להצריך שני גיטין יש לסמוך ע"ד הרא"ש בתשו' כלל י"ז סי' י"ג דאדם יכול לשנות שמו וכבר כתבתי בתשו' דבמקום דל"ש חשש רמאות א"צ ל' יום לכן בזה דאין חשש רמאות די בזה שיתן תקיעת כף לפני ב"ד וטוב שיהי' בפירסום לפני עשרה מישראל שיחתום עצמו ביו"ד אחר הה' וכן כשיהא נקרא לס"ת בבהכנ"ס שרגילין לקרותו גם בשם הכינוי שלו שיאמר לחזן שירגיש בקריאת הה' בחיריק ויהא נקרא בחיריק ויש לסמוך בזה אחר שהסכימו האחרונים שמסתמא יש לכתוב בי': ידידו ישראל יהושע חו"פ קוטנא יצ"ו. סימן סו שאלה באחד ששם אביו לס"ת עזרי' ונקרא בפ"כ זושל רק חתם א"ע זושא ונכתב בגט בן עזרי' המכונה זושל וכעת הבעל מערער שהגט פסול יען לא כתבו ג"כ השם זושא והאשה כבר נשאת לאיש: תשו' כבוד י"נ חמדת לבבי הרב הגדול מו"ה משה נ"י אבד"ק וואלבראם יע"א. הנה בלי ספק כנים דברי כ"ת שהגט כשר בלי פקפוק אפי' לכתחילה בזכרוני אשר הי' פה המגרש ונתתי לו מכתב לכ"ת הרמה ובלי ספק הי' שינוי בהשאלה אשר הציעו לפני ומה הי' לי לעשות אחר אשר נתתי מכתב לכ"ת כמדומה שכתבתי שם שיחקור האיך קראו אותו אם בשם זוסא או זושל אמנם מלתא מיני אזדא והדבר ברור כשמש כי אם הי' נקרא אבי המגרש בשם זושל אשר הגט נכתב כדת וכהלכה והמגרש ומוציא לעז עובר על חרם דר"ת אם יוציא עוד לעז: נאום ידידו הדוש"ת ישראל יהושע. סימן סז ב"ה ועש"ק ח' אלול תרל"ד. החוה"ש וכ"ט לכבוד ידידי הרב המאוה"ג החכם השלם האבד"ק ווארקא. אחדשה"ט, מכתבו הגיעני ביום אתמול, וע"ד האיש שרוצה לגרש אשתו ושמו מעריסה אברהם משה וכן עולה לתורה וחותם עצמו ובפי עולם נקרא מאשקא ומקצת בני אדם במכתבים אליו מכנין אותו מאשקי וכתב מעכ"ת כיון שכותבין לכתחילה על שם שנקרא בפ"כ דמתקרי או המכונה כאן דא"א לכתוב לכתחילה דמתקרי משה שהרי לא נקרא בשם זה לכן נסתפק אם לכתוב מאשקא באלף לבסוף כמו הירצקא