יפה קול על שיר השירים רבה ז:ט:א

אמרתי שאני מתעלה בכל האומה. בפרק חלק איתא הכי אמרתי אעלה בתמר אלו ישראל ועכשיו לא עלה בידי אלא ?כנסן אחד של חמו"ע וע"ש בפי' רש"י:

מן תלת אילנין אלבנין. אלבנין הוא חשובין וזה ענפים גדולים. וזה דמיון לחמו"ע. ואע"ג דדניאל נמי הוי אז אבל מכיון שלא נתקדש עדנה שם שמים על ידו לא חשיב ליה כהני. ומייתי דהיו חשובין מדכתיב גביהם כפיתו בסרבליהון אשר הם בגדים חשובים ונתכסו בהם אפי' באותו שעה משום דאפי' בשעתה סכנה אל ישנה אדם עצמו מן הרבנות כדאיתא בפרק חלק:

ששה נסים כצ"ל:

אימוקסרוס. זה שם מחלה:

מהלכין בגו נורא. וכיון דלא אמר בגו אתון נורא משמע דלא היה עוד שם כבשן עליו. א"נ מדקאמר מזה גוברין כו' ואם היה הכבשן כמו לפני זה א"א היה לראותם:

כר אית ליה. ומה דכתיב בנים אתם לה' אלהיכם זה דרך חבה. וה' הבוחן לבבות ידע כי נבוכדנאצר לא אמר דרך חבה:

פריטין משלו היו. פריטין הוא שלטונים ופי' דשליטת חמו"ע היתה על המלאכים. דכיון דהם שלוחים להצילם נמצא דהה עושים עבודתם וכן אמרינן בחלק בענין זה גדולים צדיקים ממלאכי השרת:

סקו ואתו אין כתיב כאן כצ"ל. ופי' כי אם לא היה נפרץ הכבשן היה להם לעלות למעלה על הכבשן ולצאת:

תפתיא מימרם. זה ספרי המירוס שנזכרים בסוף מסכת ידים ואמר שמפתים יצה"ר של זנות כי אלו הם מוכיחים לעם בחכמתם להחליש כח יצה"ר של זנות וכיוצא מהתאוות שהאדם נמשך אחר הם. [הספרים האלה חבר איש יוני האמער והמה מספורי האלילים במליצה נפלאה ואולי נקרא תפתיא בשביל פאעט או פיטיא המורה על לשון למודים]:

שהן נחשדין לוקח שוחד ופונים בשביל זה הדין לכל צד:

קתאליקי הממונה על האוצרות. וקשישי ואיסטר קוגיס הם חוזים בכוכבים המודיעים העתידות למלכם כידוע מלפנים: