יפה ענף על רות רבה א:א

ששפטו את שופטיהם. כדאמרינן לפני זה היה אדם מישראל עובד עבודת כוכבים כו' והיה הוא בא ומלקה הדיין. ואמר עוד ואוי לדור ששופטיו היו רעים כמו שמשון שהלך אחר עיניו כדלקמן וצריכים להשפט. ומביא ראיה רק אל הראשון מקרא וגם אל שופטיהם לא שמעו אבל לזה ששופטיו היו צריכים להשפט זה לא צריך לראיה כי ידוע הוא. ובשאלתות גרס לפני שנאמר וגם אל שופטיהם וגו' אוי לדור שאין שומעין לשופטיהם וע"ז מביא הראיה מקרא. ואע"ג דזה בכלל ששפטו את שופטיהם אבל זה היה רק במתי מספר. אבל לא שמעו לשופטיהם היה ברב העם:

ברק ודבורה כו'. לדבורה לא שמעו משום שהיא אשה ואמרינן בשוח"ט חשיך דרא דאיתתא דַבֵּר יתה. וגם מפני שהיתה מתייהרת כמ"ש פ"ק דמגילה לא יאי יהירותא לנשי. ובפסחים בפ' אלו דברים ילפינן מדבורה שכל המתיהר נבואתו מסתלקת ממנו. ולברק לא שמעו מפני שהוא עשה עצמו טפל לה כדאיתא בב"ר פל"ט. והאומר שמגר ואהוד טעמו משום דלא מצינו בהם במקרא ששפטו את ישראל ורק שהושיעו אותם מאויביהם מוכיח מזה שמשפטם לא היה כתיקונו. ואע"ג דבגדעון נמי לא אשכחן ששפט את ישראל מ"מ כיון שהכתוב מרבה לספר בשבחו לא מסתבר שהיה מהירודים והשפלים:

ויעל. לא מצאתי טעם למנותה מהשופטים כיון שלא מצינו בה נבואה ושררה [ואולי צ"ל וירבעל ונפל הר' והב' אחר היו"ד. ונמצא בכתוב כי רבים קמו עליו על אשר נתץ את המזבח. ורק באחרונה בחרו בו. כי ימשלו בו]: