ידי דוד קס

ונ"ל משום דהתם קאמר בש"ס מאי טעמא כיון דעד האידנא הוו אסירא אצרכונהו רבנן טבילה משמע דטבילה זו מדרבנן וכיון שכן לא בעי הערב שמש ואף את"ל דתקנו רבנן גם הערב שמש מ"מ כיון דמדאורייתא לא בעי טבילה לא מקריא אינה ראויה להביא קרבן ואח"כ ראיתי שכתבו התוספות שם דלא בעי הערב שמש שם:

אחרי כתבי בלמדי דיבור הסמוך מצאתי שכתבו ואית דמפרשי וכו' ושמחתי כעל כל הון ומשנה ראשונה לא זזה ממקומה:

המוציא מת בתחלה וכו' נוטלו ואת תפוסתו כתב המפרש ומפנו למקום אחר ואינו חושש שיש כאן במקום הזה שום מת אחר ומותר לו להלוך בכל מקום ע"כ משמע דזה דבא לאשמועינן תנא דמתני' ובכן אתי שפיר דקתני לה הכא דמתני' קמא איירי בענין טומאה שלא ידע בה הנזיר ונטמ' בתר כך קתני להאי דשייכא נמי לענין נזיר דאם נמצא כך וניטל אותו ואת תפוסתו מותר לו להלוך בכל מקום ואינו חושש אבל התו' פירשו לענין דמות ליטלו דאע"ג דאסור לפנות קבר הידוע הוא דווקא בשנודע בו לדעת שישאר קבור שם הכא בנמצא מותר ליטלו מאחר שלא נודע הקבר לבני אדם נכון לומר כי לאקראי נקבר שם וכיון שכן צריך לדעת דלמאי מייתי לה הכא דלא שייך זה לדלעיל:

וראיתי שכתבו משם הרא"ש ז"ל דמשום דקתני לעיל שרגלים לדבר תנא כל הני משניות הכא וכולן וכולן משניות במקומן משום דאית בהו נמי שרגלים לדבר:

מצא שלשה אם יש בין זה לזה מארבע אמות ועד שמנה וכו' כתב המפרש אבל אם מצא שלשה אם יש בין זה לזה מארבע ועד שמנה אם יש בין ראשון לשני מתחלת ארבע לסו' ארבע דהיינו לרוחב המערה וכו' פירוש הא דקתני אם יש בין זה לזה מארבע אמות לאו ששלשה בארבע אמו' לפי שבארבע אמות אי איפשר להיות אלא שני כוכין וכמו שכתבו התוספות אלא בשנים קאי ולרוחב המערה שהוא ארבעה והשלישי מושכב לאורך המערה או שהן השלשה מושכבין באורך המערה שהוא שמנא:

כתבו התוספות בתחלא שלא נודע לו כי קבור שם בקבר ע"כ משמע דבתחלה הכי משמע וכן נראה ממה שקתני בבריית' לקמן מצא ג' האחד ידוע ושנים תחלה וכו' משמע תחלה הוא דלא ידע שקבור שם וכיון שכן איכא למידק אמאי רב יהודה מפיק לקמן מצא פר למצוי דמשמע דמהמוציא קא מפיק לה ונ"ל דלא דרש הכי אלא משום דקתני תחלה דאי לאו הוה מפרשינן המוציא דחפר ומצא קאמר ודו"ק:

דף ס"ה ע"א גמ' אמר רב יהודה מצא פרט למצוי כתב המפרש דהא דתנן מצא ג' מתים וכו' שאם היה יודע קודם לכן שאחד מהם לקבר לשם אין זו שכונת קברות ונוטלן ואת תפוסתן ומותר לו לבנותם למקום אחר שלא קנו מקומן ע"כ משמע מזה דקבר הידוע הוא גורם דגם השנים האחרים יהיו מותרין לפנותן וכ"ש כשהוא יחידי שמותר לפנותו וקשה לי דהא בפרק נגמר הדין איתא דקבר הידוע אסור לפנותו וכמו שכתבו התו' לעיל בד"ה נוטלו וכיון שכן ודאי דקשה דהא אם היו שלשה אע"פ שאינם ידועים אסור לפנותם כ"ש היכא דאית בהו אחד דהוא ידוע:

וראיתי בתו' בד"ה מצא פרט למצוי דגם הרשב"ם פירש כך ועיין שם. מה שהקשו לשיטתו זה ובלמדי אח"כ בש"ס מצאתי שענין זה שכתב המפרש הוא להדיא בש"ס מצא ג' האחד ידוע ושנים או שנים תחלה ושנים ידועין אין להם תפיסה וכתבו בתו' רשב"ם פי' הלכה למשה מסיני ור"י פי' טעם בדבר וכו' כיון דאחד נודע תחלה אם איתא דאין דעתו הוה לפנותם וכו' ולא אמרו שכינת קברות אלא או לשלושה ידועים או לשלשה תחלה ע"כ והכוונה דידוע היה שקבור שם אבל אין ידוע שקברוהו על דעת לישאר שם דודאי דאם היה ידוע שקברוהו לישאר שם אפי' אחד אסור לפנותו אלא הכא איירי שידעו בו שהוא קבור שס דווקא ולא ידעו כדי לישאר שם עולמית והשנים לא ידעו מהן שהיו קבורין שם אזי מיגרע גרע משהיו ג' ולא ידועין שקבורים שם לפי שאם היה שנקברו שם לישאר שם עולמית היו יהיו שוין בידיעה או בלא ידיעה דאפי' בלא ידיעה כיון שאם ג' ודאי שלישאר שם עולמית נקברו אבל עכשיו דיש מהם ידועין אין לומר דלהיות שם עולמית נקברו אלא חשבינן להו כאילו אינן שלשה ביחד נמצאו אלא שנים לבד ואחד לבד:

מת פרט להרוג כתבו התו' כדאמרינן בסמוך מת שחסר אין לו תפוסה וכו' פירוש והרוג הרי מקרי חסר שחסר דמו:

מושכב פרט ליושב כתב המפרש שאם מצאן יושבין הואיל ואין מושכבין כשאר מתים נוטלן ואת תפוסתן ע"כ פירו' דאמרנן דילמא נכרי הוא והא דאמר מצאן יושבין לאו דווקא שיהיו שלשתן אלא אפי' אחד מהם שנכרי אינו עולה מן המנין ולא פש להו להכא אלא תרי ואינן שכונת קברות כמו הנך דפירש להו בגם אחד מהן וכן כתב בד"ה דילמא נכרי:

היכי דמי תפוסה אמר רב יהודה קרא וכו' פירוש דמאי כוונת תפוסה ועל זה אמר רב יהודה אמר קרא וכו' דהיינו שצריך ליטול ממצרים דהיינו מעפר מצרים וא"כ זהו תפוסה דקתני מתני' שצריך ליטול מן העפר אשר תחת המת ואח"כ שאל וכמה שיעור תפוסה ואמר ר' אלעזר נוטל עפר תיחות ומה שדרשו ממצרים שצריך ליטול העפר הוא משום דלמה ליה לומר ונשאתני ממצרים וכי לא ידעינן שהוא במצרים:

אבל קשה לי דהא דצריך ליטול מעפר המת הוא בשמצאו קבור ורצה לפנותו למקום אחר שצריך ליטול מן העפר אשר יהיה תחתיו אבל