ידי דוד קמט

אבל הבריית' איירי בתער ממש וכיון שכן דמה שאמר ר' יוחנן המעביר בית השחי ובית הערוה לוקה איירי בתער וכמו דמוקימנן להך בריית' אלא דפריך עליה דר' יוחנן מהך ברייתא דקתני העברת שער אינה מדברי תורה אלא מדברי סופרים דמשמע סתם העברה אפי' בתער ונ"ל הא דלא רמי ברייתות אהדדי הוא דעדיף ליה להקשות על האמורא דאית ליה כאידך ברייתא כדי לתרץ לאו דאתו תרויהו אלביה ועוד דעדיף ליה לש"ס לומר דגם על דברי האמורא יפרש דלוקה דקאמר הוא מדרבנן דלכאורה דדרכו של האמורא לפרש דבריו והתוספות כתבו דהוה מצי לסיועי מברייתא דלעיל אלא ניחא ביה לשנויי מאי לוקה דרבנן דלא ליפלגו ברייתות אהדדי ועוד כתבו ר' יוחנן אף במספרים אוסר ומשמע דר' יוחנן פליג אדרב ע"כ ולא ידעתי דמנין להו לומר דר' יוחנן אף במספרים אוסר דהא כבר כתבתי דריהטא דש"ס דר' יוחנן איירי בתער דומיא דהך ברייתא דמוקמינן לה בתער ואח"כ ראיתי שכתבו בד"ה חזינא לר' יוחנן דלית ליה וכו' ומדלא משני במספרים שקליניה דכל הפחות מדברי סופרים אסור לר יוחנן אף במספרים ע"כ:

ולעדן דאין מזה הכריח דאיפשר דהכירו דלאו אמספרים דהא יש היכר בין מספרים דאיכא שורש שער וקא חזו לוה דליכא שורש דשער כלל ועלה בדעתם דהוא בתער והוא השיב להם קושטא דמלתא דמחמת זקנה נשרו:

דף נ"ט גמ' בנזיר מותר להעביר בית השחי ובית הערוה דקסבר אחר שנזיר מעביר כל שער ראשו לא כשיש נוי ותיקון לגבי אותו האיש להעביר בית השחי ובית הערוה ע"כ קשה ליה וכי בשביל שמגלח הקפת הראש ג"כ לא מקרי נוי כמה שמגלח בית השחי ובית הערוה דמה שייכות הנוי להקפת הפאות ג"כ:

ואיפשר לומר דהכוונה הואיל והותר בהקפת הראש ג"כ מתירין לו לגלח בית השחי ובית הערוה דהם אסורים ואעפ"כ מגלח הנה כאשר יגלח בית השחי ובית הערוה נמי נראה דלאו משום נוי הוא עושה אלא משום דהותר לו לגלח השער האסור:

ההוא דאתחייב נגידא קמיה דר' אמי איגלחי בית השחי חזייה דלא מגלח אמר לו רבי אמי שיבקוה דין מן חברייא הוא ע"כ לכאורה קשה כיון דאתחייב נגידא למה יפטרו אותו בשביל שהוא מן חברייא והלא גם תלמיד חכם אם חייב נגידא ג"כ ילקו אותו וכמו שמצינו במס' פסחים דף נ"ב דנגדו לבר דבי רב:

ואיפשר לומר דאתחייב נגידא לפי שזלזל בכבוד תלמיד חכם והיו סוברים שהוא עם הארץ אבל כיון שראו שהוא כ"ג מן חברייא שבקוה דלא להלקותו אבל ודאי יאמרו לו שצריך לילך אצלו לפייס אותו כדי למחול לו:

ועוד נ"ל שלפעמים אף מי שנחייב נדוי יכולים לשאת לו פנים שלא לנדותו אם הוא גדול בתורה כדמצינו שם דף נ"ג בתודום איש רומי דשלחו לי אלמלא תודות אתה גזרנו עליך נדוי וכו:

דף ס' ע"א גמ' מת אחד מהם וכו' פירוש שלאחר שאמר לו העד ראיתי אחד מכם שטנמא מת מת אחד מהם וזה הנשאר שהוא ספק טמא ספק טהור אי איפשר שיביא חולין לעזרה ואינו יכול להתנות שאם הוא טמא הרי קרבן טהרה נדבה וקרבן טומאה חובה ואם טהור הרי קרבן טהרה וקרבן טומאה נדבה וחוזר וסופר ל' יום אחרים ומביא קרבן טהרה ולומר אם טמא הייתי וכבר הבאתי קרבן טומאה וזה קרבן טהרה ואם טהור הייתי וכבר הבאתי קרבן טהרה הרי קרבן זה נדבה לפי שאין חטאת ואשם באים נדבה לפיכך יבקש אחד מן השוק שיהא נזיר כמו זה שיאמר לו אם טמא הייתי הרי אתה נזיר מעכשיו ואם טהור הייתי הרי אתה נזיר לאחר שלשים יום שנמצא שזה השני צריך למנות ב' נזירות מן הספק ובסוף ל' הראשונים מביאין בין שניהם קרבן טומאה וקרבן טהרה ויאמר לאותו שבשוק חם טמא הייתי שנמצא שחל נזירותך מיד כמו שהתניתי והרי נשלם עכשיו וצריך אתה לקרבן טהרה הרי קרבן טומאה שלי וקרבן טהרה הוא שלך ואם אני טהור שנמצא שלא ל' נזירותך אלא עד עכשיו הרי קרבן טהרה הוא חלה וקרבן טומאה קרב בספק ותהא עולת העוף עולת נדבה וחטאת העוף שאי איפשר לו לקרב בנדבה שאין חטאת קריבה נדבה היא על הספק כיון שהיא עוף שחטאת העוף קריבה על הספק אלא שאינה נאכלת ואזלא לקבורה אבל אשם אינו מביא דאשם אינו מעכבו וחוזרין וסופרים ל' יום אחרים ומביאין קרבן טהרה בשותפות לסוף השלשי' ואומר אם אני הייתי טמא ועיקר נזירותך היתה בשלשים הא' והקרבן הטומאה היה שלי וקרבן טהרה שלך עכשיו זה הקרבן טהרה הוא שלי ואם הייתי טהור וקרבן טהרה ראשון הוא שלי וקרבן טומאה הוא הוקרב בספק כנז' זה הקרבן יהא שלך לקרבן טהרתך והוא מבואר אלא דהמפרש כתב נמי דעולת העוף אי בעי לא מייתי כיון דהיא דורון וקשה לי דאמאי לא תייתי לה דאע"ג דהיא דורון כל כמה דמצי לאתויי לה אמאי לא מייתי לא כיון דיוכל להתנות דתהא עולת נדבה:

אמר לו בן זומא ומי שומע לו שידור כנגדו בנזיר כתבו התוספות אם אין דעתו לידור בנזיר לא זה שידור כנגדו נ"ל דפירוש דברי' דבאו לפרש דברי בן זומא דאמר ומי שומע לו שידור כנגדו הוא שאחד שאין דעתו לידור והוא מפייסו להיות נזיר לא ישמע לו להיות נזיר בכי האי גוונא דתרתי לא עביד להיות נזיר ויהיה בנזירות כמו זה בספק ואין הכוונה שאחד שהיה בדעתו להיות נזיר לא ישמע לו להיות נזיר בכי האי גוונא לפי שכיון שהוא רצה להיות נזיר על ידי פיוס זה יתרצה להיות נזיר בכי האי גוונא