ידי דוד קטו

ע"ב גמ' ומי מעיכבא והתניא זאת תורת הנזיר בן שיש לו כפים בן שאין לו כפים כתבו התוספות וקס"ד דה"פ בשם שאין לו כפים ואינן בר תנופה דלא יניף כך בא להשוות יש לו כפים שלא לעכב התנופה ע"כ איכא לימדק דמנין לנו לומר דמי שאין לו כפים דלא יניף עד שאינן באים להשוות לו מי שיש לו כפים דאימא דהכי אמרינן דכמו שאין לו כפים דלית ליה תקנה דכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת ה"נ תנופה מעכבת וכמו שכתבו הם בלישנא אחרת ומי עכבא וכו' אבל המפרש פירש בין שיש לו כפים לקיים מצות תנופה ובין שאין לו כפים שהתנופה אינה מעכבת נ"ל דהכוונה דהברייתא באה לומר שאע"פי שאין לו כפים לקיים המצוה יצא. לפי שהתנופה אינה מעכבת דלאו משום דמשוה אותם כמ"ש הת' וזה ודאי לר"א קתני דאי לרבנן] פשיטא דאינה מעכבת דאפ"י תגלחת אינה מעכבת ועל זה קא משיב לו ותיסברא וכו' דא"כ גם בהך דיש לו שער וכו' דהכי אמרינן דאם אין לו שער לא מיעכב' ואע"ג דאי איפשר לומר כמו הך דכפים דתנופה אינה מעכבת דגם בהך דשער דתגלחת אינה מעכבת שהרי ר"א ס"ל דתגלחת מעכבת דבודאי ר"א היא דלרבנן לא אתיא דהם ס"ל דאפ"י ביש לו שער תגלחת אינה מעכבת מ"מ נאמר דאע"ג דתגלחת מעכבת הכא דאין לו שער לקיים המצוה אתא קרא דזאת תורת הנזיר לומר כיון דאין לו יצא ומי מצות אמרת הכי והתניא וכו' ושמעינן להו לב"ע דאמרי דתגלח שער מעכבת גם בזה דאין לו שער דר"א מאי קאי כוותייהו גם בתנופה דאף באין לו כפים לעשות מצות תנופה אין לו תקנה ומה דאצטריך קרא משו' דהוה ס"ד כיון דאין לו כפים אינו מעכב. דלא כתיב ואחר כל המעשים כולן אלא בשייך לעשות אבל זה לא שייך לעשות קמ"ל קרא דמעכב ג"כ אלמא דתנופה מעכבת כדברי רב ודוק:

עוד כתב המפרש לישנא אחרינא אמר רב תנופה בנזיר מעכבת וכו' ואי מוקמת לה לההיא כגון הך דלא מעכבא הא דתניא נזיר וכו' וב"ה אומרים צריך להעביר תער ומדאינו יכול לקיים בו מצות גילוח והוא צריך דהא צריך אלמא דנזיר שאין לו שער אין לו תקנה דתגלחת שער מעכבא וכו' תנופה נמי מעכבא ע"כ פירוש להאי לישנא לא גרסינן ואמר רבינא אלא אמר רבינא דהוא דבר אחר שרבינא חזר להקשות אדברי רבי דמעיקרא אמר הש"ס דאי איפשר לפרש הך ברייתא בין שיש לו כפים וכו' דלומר דתנופה אינה מעכבת משום ותיסברא וכו' משום דלא מצות למימר הכי בהך ברייתא בין שיש. לו שער וכו' דהתניא נזיר ממורט וכו' דב"ה קאמרי צריך להעביר תער על ראשו דהיינו דחייבה אותו תורה דצריך להעיר התער על ראשו וזה כיון דהוא ממורט ולא שייך בו העברת תער אין לו תקנה א"כ אי איפשר לפרש הך ברייתא דבין יש לו שער וכו' הוא דאם אין לו שער מעכב אלא הכוונה הוא להפך דבאם אין לו שער מעכב וכדברי ב"ה וא"כ ודאי כך נפרש נמי בהך ברייתא דבאם יש לו כפים וכו' דהכוונה דבגם אין לו כפים התנופה מעכבת וכדברי רבי דודאי הך בריית' אליבא דב"ה מיתניא דהלכתא כב"ה ודלא כב"ש דאינהו לאו הילכתא וכי תימא כיון דרבנן ס"ל דתגלחת לא מיעכבא דאנהו כב"ש ס"ל אימא להכי תנייה הך ברייתא זה אי איפשר דאם ברבנן למאי אצטריך זאת תורת הנזיר והא בלאי הכי אית להו ג"ש דתגלחת לא מעכבא שא ודאי דלאו רבנן היא אלא ר"א דהוא כב"ה ס"ל דתגלחת מעכבת ולפי דהוא קס"ד דזה דאין לו שער שאני דאין מעכבת בו תגלחת להכי אתא קרא לומר דגם בזה תגלחת מעכבא ואין לו תקנה וא"כ גם בהך דכפים לפי דהוה ס"ד כיון דאין לו כפים דאין מעכבת בו תנופה אתא קרא דגם בזה מעכבת תנופה אלמא דלר"א תנופה מעכבת ואח"כ אמר רב אבינא דאין משמעות הך ברייתא הכי שא איפכא דלב"ש דקאמר אינו צריך הכוונה דאין לו תקנה ולב"ה יש לו תקנה בהעברת תער על ראשו ואע"ג דליכא גילוח דלב"ה גילוח לא מעכב ובודאי דב"ה ס"ל כר"א דבעלמא תגלחת מעכבת דלהכי אצטריך קרא באין לו שער אינו מעכבת וא"כ גם הך ברייתא דביש לו כפים וכו' הכי קאמרה דבאין לו כפים יצא דתנופה אינה מעכבת בהאי אע"ג דבעלמא מעכבת וקשיא לרב דאמר תנופה מעכבת בכל גוונא ומשמע דהכי הוא ס"ל וזה דלא כדברי ב"ה וקאמר אח"כ בש"ס והיינו דרב פדת וכו' דהיינו דדברי רבינא כמו דברי רב פדת דאמר דלב"ש אין לו תקנה קאמר דהא דב"ש ור"א אמרו דבר אחד כן נראה לכאורה פירוש דבריו אלו וקשה לי על פירוש זה דאימא דרב קאמר אדברי ר"א ולדברי ר"א כך הוא כמו דאמר רב פדת:

ועוד דמשמע דקמקשה רבינא אדברי רב דאמר דתנופה מעכבת דרוצה לומר דדינא הוא דלא מיעכבת בכל גוונא דומיא דלישנא קמא דאוקים דמעכבת בכל גוונא גם בלשנא אחרינא דאוקים דלא מעכבת הוא בכל גוונא:

ולכן נראה לי עיקר דהכי פירוש לישנא אחרינא דודאי דס"ל לש"ס דרב קאמר דינא דס"ל הוא דתנופה מעכבה וקאמ' בש"ס מעיקרא דאליבא דרבנן אי איפשר זה אלא אליבא דר"א קאמר דהוא ס"ל כוותיה ועל זה פריך בש"ס ומי מעכבא אפי' לר"א דליפסוק האי דינא והתניא זאת תורת הנזיר בין שיש לו כפים. דמשמע שהתנופה אינה מעכבת וזה ודאי כר"א היא דלרבנן לא צריך קרא דזאת תורת הנזיר וא"כ רב דלא כמאן וע"ז קא משיב לו ותסברא דתפרש לברייתא כך א"כ צריך אתה לפרש הכי ברייתא דבין שיש לו שער וכו' דאינו מעכב ומלבד דזה קשה דא"כ הך ברייתא דלא כמאן דרבנן אינו צריך קרא דתורת הנזיר דהא אית להו תגלחת לא מיעכבא וכר"א לא אתי דאיהו ס"ל דתגלחת מעכבא בלאו הכי אי איפשר לפרש כך