ידי דוד קיג

ד"ה נזיר ולא נזירה שהאשה לא מגלחת בעזרה אלא במדינה ע"כ משמע דמשום דבעזרה היו מגלחין שאינו מקום צנוע ייתגרו בה פרחי כהונה דלית ליה מה שאמרו במסכת מדות דהיה לשכת הנזירים ששם מגלחין הנזירים דהוא מקום צנוע ג"כ איפשר לומר דבעזרה דקאמר הכוונה על לשכת הנזירים דגם שם אינו מקום צנוע דעומדים שם פרחי כהונה ולהכי מגלחת במדינה במקום צנוע דליכא שם פרחי כהונה וכן מ"ש לעיל יצא זה שאם יהא מגלח בפתח מחוסר לקיחה והבאה לעזרה הכוונה על לישכת הנזירים:

תו' בד"ה הרחיוה לחטאת כשבה. לעולה כבשי לשלמים איל ע"כ פירוש דבכאן בנזיר כשבה לחטאת ואיל לשלמים אבל במקום אחר ראויה כשבה לשלמים נמי וק"ל:

בד"ה ר' יאשיהו אומר אינו צריך הרי הוא אומר לא תעלה במעלות כי הולך לעבוד עבודה ואינו כל כך דרך בזיון פירוש קאי אמאי דקאמר אח"כ ק"ו לדרך בזיון דמאי ק"ו הוא זה דהרי שניהם דרך בזיון הוא על זה אמרו דבזיון דמעלות אינו כל כך בזיון כי הולך לעבוד עבודה אבל בתגלחת פתח אהל מועד הוא בזיון גדול ואע"ג דהוא נמי קא עביד מצוה דגילוח מ"מ יכול לעשות במקום אחר דנמצא דמזה ידעינן בק"ו ליגלח פתח אהל:

ועל זה קא מקשה דמאי אינו צרי' למדרש מסברא אלא מק"ו. דלא יחול על זה אינו צריך דמשמע דאין צריך לדרשו מסברא דבלאו הכי איכא ק"ו לימדרש דבזיון אסור דמשמע דמסברא היא עדיפא ואדרבא דק"ו הוא עדיף והיה צריך לומר ר' יאשיא אומר דמק"ו הוא בא כדי לחזק הדרשא ולהכי אמרו דבספרי אין ה"גי וכו' דלא אמרו אינו צריך אלא דמעיקרא אמר מסברא ועלה קאמר או אינו וכו' דהיינו דאם מכח הסברא אין להוציא הפסוק ממשמעו אלא אשום הרי אומר ולא תעלה וכו' דהוא ק"ו ולהכי נוציא המקרא ממשמעו דק"ו עדיף:

בד"ה ולא בעי שמחוסר וכו' שהרי שלמים נאכלים בכל העיר ואם מגלח סרח אהל מועד ודוד שלמים בעי הרי מחוסר הבאה לקיחה ונתינה ע"כ משמע מזה דדוד השלמים הוא מה שמבשיל בביתו בירושלים וקש לי והרי היו מבשלי' בלשכת הנזירים כדתנן במ"ס מדות לשכת הנזירים ששם הנזירים מבשלים שלמיהם ומגלחין את שערן ומשלחין תחת הדוד ע"כ:

ועוד דמשמע לדבריהם דמגלחין בירושלים כדי שיהיו סומכין לדוד של שלמים דלא כמתני' האיך דמדות וכן ראיתי שפירשו במתני' דלקמן ואם גילח במדינה לא היה משליח דמדינה היא בגבולין אבל בירושלים לכתחלה מגלח שם וא"ב הך מתני' דלא כמתני' דמדות ומי הכריחם לזה והלא היו יכולים לפרש כמו שפירש המפרש ז"ל שאם יגלח פתח ההיכל שמחוסר לקיחה והבאה לעזרה ונתינה תחת הדוד וכו' דבעזרה היו מבשלים הדוד דלוקח הכהן ממנה את הזרוע בשלה מן האיל:

ועוד קשה לדבריהם דמגלח בירושלים והרי מדאמר ר"ש וגלח הנזיר פתח אהל מועד ולא נזירה שמא יתגרו בה פרחי כהונה שבעזרה אלמא דהנזיר מגלח בעזרה ולא בירושלים:

ונ"ל לומר דס"ל דמעלה בעלמא הוא דעבדי לישכת הנזירים דודאי כיון דכתיב אשר תחת זבח השלמים הוא בכל מקום שיהא. להכי פי' שהרי שלמים נאכלים בכל העיר דהיינו דאע"ג דאית להו לישכת הנזירים ששם מבשלים מ"מ אי בעי ליתן תחת הדוד שבביתו אה"נ מהני דהא הוא על האש אשר תחת זבח השלמים דלא בעי במקדש וזה אמר ר' יצחק דאם הוא מגלח פתח אהל מועד כפשט הפסוק הרי מחוסר הבאה לקיחה נתינה אלא ודאי דחינו מגלח פתח אהל מועד וא"כ יכול לגלח במקום שהוא יכול לבשל שהוא בירושלים דלא מחוסר הבאה לקיחה נתינה דמה שעשו לישכת הנזירים תיקון בעלמא הוא שעשו וג"כ אתי נמי מה דאמר ר"ש הנזיר ולא נזירה דהיינו דהנזיר יכול לגלח בעזרת נשים אבל נזירה אינה מגלחת בעזרה שמא יתגרו בה פרחי כהונה ולהכי פירשו במה דקתני' במדינה הוא בגבולין דאם בירושלים הא יכול ליתן תחת הדוד שיש לו בביתו אבל אם מגלח בגבולין לא יש לו דוד של שלמים שאין יכול לאכול השלמים כי אם בירושלים וא"כ כיון ושמגלח בגבולין הרי הוא צריך לשלוח לירושלים והרי הוא מחוסר הבאה לקיחה נתינה להכי אינו משליח תחת הדוד ע"ב גמ' ואם גילח במדינה לא היה משלח תחת הדוד וכו' כתב המפרש שאין לך משלח תחת הדוד אלא הטהור שבמקדש שעשה נזירותו כמצותו ע"כ נראה שמפרש דבמדינה דקתני מתני' הוא ירושלים דאם גילח בירושלים לא עשה כמצותו אבל התו' בד"ה לא היה משלח תחת הדוד נראה להדיא דמפרשי דבמדינה הוא בגבולין וקשה לי דהא בברייתא קתני וחכ"א הכל לא היו משלחין תחת הדוד חוץ מן טהור שבמקדש דהוא סתם מתני' דידן ומדקאמרי חוץ מן טהור שבמקדש משמ' אבל ירושלם לא דהוא במדינה דקתני מתני ומוכרח לומר דהם מפרשי דמקדש נכלל גם ירושלים וכן הרמב"ם ז"ל בכמ' מקו' מפרש דמקד' גם ירושלי בכלל אבל לרשי אי איפ' לפרש דמה שאמר חוץ מן הטהור שבמקדש היא ירושלים ג"כ דהא בד"ה ר' מאיר אומר וכו' קאמר בין טמא שגילח בעזרה ואין לך שאינו משלח תחת הדוד אלא חוץ מן הטמא במדינה ע"כ משמע דכל חוץ לעזרה נקרא במדינה וכן נראה מדברי הרמב"ם בפירושו דבמקדש הוא אהל מועד דווקא וז"ל וחכ"א אינן מגלח שערו על האש אשר תתחת זבח השלמים אלא נזיר טהור שיגלח פתח אהל מועד ע"כ וא"כ מדינה דקתני מתני' היא ירושלים דלא כפירושו