יהל אור קלא

מופלא ומכוסה. וכפרת בחכמה. וארון בבינה לבא נור דליק וכמ"ש בתיקונים. ומנורה בדרום חסד. ושלחן בצפון גבורה. ומזבח הפנימי ת"ת והן שלש היכלות האחרונות. ומזבח הפנימי היכל ששי. וכיור וכנו נו"ה כידוע והן היכלות ב' וג' ומזבח החיצון היכל הראשון והוא היכל זה. וז"ש מזבח מוריד עליו דמעות. ואמר אשתו ראשונה כמ"ש והוא חברתך ואשת בריתך והוא אשתו ראשונה כמ"ש אין אשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי כו' ואמר מאין עוד פנות אל המנחה. שהמנחה היא בקרן דרומית מערבית כמ"ש אל פני המזבח בדרום לפני המזבח במערב הא כיצד כו' ואלו ב' הצדדין של היכל הזה דרום ומערב שהן דרומית מערבית של מזבח ממונין על דבר זה בדרום על קיומא וכאן על הפרה כנ"ל. ואמר ולקחת רצון מידכם שכאן הוא הרצון היכל הרצון. ואמר על כי ה' העיד כו' שהוא מזווגן והוא עדותם כמ"ש שבטי יה עדות לישראל ואמרו שי"ה עדותם הראובני כו' וכן באיש ואשה יה כנ"ל. והיא חברתך ואשת בריתך וכאן הוא אשת ברית בהיכל הזה ושכינה במערב ולכן הממונין לצד מערב כמש"ו:

בגין דאינון ז' ברכאן דאתמסרו לה כו' בעילא ותתא כחדא. ששבע ברכות אתמסרו לכנסת ישראל והן שבע היכלות שלה דאתדבקו בשבע רקיעין עלאין והן סוד ז' ברכות סל כלה כמ"ש פ' נשא דף קכ"ד ע"א וכל נשי ישראל מתברכין בכ"י וע"ד אתתא דלתתא מתברכא בז' ברכות ואחידת בה בכ"י ובפ' שמיני דף מ"ד ע"ב ויברך אותם אלקים כחתן דמברך לכלה בשבע ברכות מכאן אוליפנא חתן וכלה (כו' עיי"ש עד) מ"ט בגין דזיווגא דלהון בז' ברכות הוא כו' ט"ש. ובפ' תרומה דף קס"ט דהא דא כגוונא דא קיימא דא סלקא בז' ברכאן ודא סלקא בז' ברכאן וכד סלקא בז' ברכאן כדין אקרי כלה וע"ד אסור לשמשא בה עד דאתכלילת באינון שבע ברכאן כגוונא עלאה אינון שבע ברכאן ירתא כלה מרוחא עלאה אתר דכל ברכאן נגדין מתמן**(בכי"ק הביא לענין פירוש המאמר דכאן כל מאמר הזוהר הזה וביארו בארוכה. ועתה נדפס לתועלת המעיין על מקומו קחנו משם. ש"ל:

)**:

ואתעדן ולא אתקיימו בגין דאתתרכ'. ר"ל לכן לא אתקיימו בשביל שנתגרשה:

ולא אתדבקו בעילא ותתא כחדא. ר"ל אלו השבע ברכות לא אתדבקו בעילא בז' דדכורא ותתא בז' דנוקבא ולמה בוכין' מפ"ו וע"ד כלהו אושדי דמעין דאחזי תרוכין דאינון ז' ברכאן דאתעדן מאתר אחרא ר"ל שבזה תריך ז' ברכות משכינה [ובסבא דף ק"ב וק"ג תנינן מאן דמתרך אתתי' קדמאה מדבחא אחית עלוי דמעין אמאי אלא הא אמינא דכל נשין דהאי עלמא בדיוקנא דהאי מזבח קיימין וע"ד ירתאין אינון ז' ברכאן דכלהו מכ"י אינון ואי איהו מתרך לה אהדר אבנא עלאה גרעונא מ"ט כו' עיי"ש] ולכן בוכין והן בהיכל הזה מזבח ששם השכינה במערב שהוא נגד לבנת הספיר יסוד ומלכות. ושני המזבחות הן זה כנגד זה שני זיווגין יעקב ויוסף ראשון וששי כמש"ל. אלא שכאן גופא בגופא ובפנימי רוחא ברוחא דקיק ולכן לא מקריבין עליו אלא קטורת והוא מבטל מותנא שהוא בהיכל הששי כמ"ש לקמן בהיכל הששי דף רנ"ו ע"א:

היכלא תניינא דקא אמרן דכליל היכלא קדמאה וכל אינון חיוון. ר"ל שכולל את היכל הראשון וכל חיוון שבהיכל הראשון עומדין כנ"ל:

ה"נ אית כו' וכלהו יתדות. אף התריסר אלף של כל אחד הן יתדות כנ"ל:

ואקרון הכי. ר"ל שנקראין ע"ש הממונים שעליהם המשבר:

ונטלי אינון קלי דנשין כו' ויכול לנזקאה. עיין הענין בסבא דף ק"י וקי"א קלא דאתתא דיכלא קלא דחיויא לאחדא בה כו' ת"ח דלאו בכל קלין כו' אלא תרין נשין אינון דיכלא קלא דחויא לאתאחדא בהון כו' ואמר שם האי דלא נטרית סואבות נדותה וימי ליבונה כדקא יאות או דאקדמת יומא חדא לטבול כו'. וכן כאן בנזקא דידה כמ"ש על ג' עבירות נשים מתות בשעת לידתן על שאינן זהירות בנדה בחלה ובהדלקת הנר ואמרו מ"ט בשעת לידתן ואמרו משום שהיא שעת הסכנה וגברי היכי מיבדקי כו' ע"ש. וז"ש וכד ההוא ס"א אתי לקטרגא בהאי שעתא דאיהי שעתא דסכנה כו'. והן מצוות על ג' מצות אלו שהן תלת דרגין דידה נה"י. נדה ביסוד כידוע וכמ"ש את מקורה הערה וכמ"ש היא קלקלה בחדרי בטנה כו'. חלה בנצח שכל מתנה לכהן הוא בנצח ששם סוד הכהן כידוע ושם סוד אהרן והעבודה כמ"ש בר"מ פ' ויקרא דף ג' ע"ב אריתי מורי דא חסד דרגא דאברהם דאתמר עליה אלך לי אל המור עם בשמי דא נצח דרגא דאהרן דכתיב ואתה קח לך בשמים ראש ואינון דרועא ימינא בירכא ימינא ורזא דמלה נעימות בימינך נצח ואינון תרין ברכאן לקבליה חד מגן אברהם ותנינא עבודה דהיא רצה כו' ואמר בשמים ששם סוד הבשמים כמ"ש בתז"ח ד' צ' ע"א נצח דאזלא תדיר ואחיד רחיין ושחיק נהירין למיזן עלמין באינון נהורין דשחיק חמש סממנין דקטרת בוסמין כו' ואמר ראש שהוא ראשית וראש דנוק' שנה"י נעשין לה ג"ר כידוע ונצח הוא חכמה דילה שנקרא ראשית וז"ס חלה שנקראת ראשית והוא חכמה דידה. וז"ש בתיקונים תט"ז ד' כ"ז ע"א וחלה איהי שכינתא [כו'] טפה דא יו"ד [ר"ל החלה שמפרישין ממנה והוא טפה דמוחא שהוא יו"ד חכמה] עסה צריך לאפקא מניה חלה ומיד חל על ההוא טפה [ר"ל ה' חל על הטפה וזהו חלה חל ה'] ויהיב לי' זרע כליל מתרווייהו דאיהו וא"ו [ר"ל כלול מי"ה בן י"ה כידוע] ורזא דמלה ה"א לכם זרע כו' [ר"ל שהיא בשכינה שהיא ה'] ובג"ד חלה ודאי איהו פקודא דאתמני לאתתא ובגינה מית אדם דאיהו חלתו של עולם צריכ' איהי לאפרשא חלה ולאפקא לה מעסתה דאיהי טפה דילה להחזירה על אדם וכמ"ש שם למעלה בראשית דא חלה הה"ד ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה והא אוקמוה דאדם חלתו של עולם הוה כו' והענין כי אדם הראשון הוא דרגא דחכמה שנקרא ראשית וזהו חלתו של עולם ראשית מכל העסה וז"ש ראשית קריתי אתכם על עסקי ראשית הזהרתי אתכם וכמ"ש בתט"ו ד' כ"ו ע"ב בראשית דא ישראל הה"ד קדש ישראל לה' ראשית תבואתה כו' ומאן דאיהו קדש כו'. והוא דרגא דחכמה שנקרא קדש וישראל אחידן בדרגא דקודש כמ"ש בפ' משפטים ד' קכ"ב ע"א ע"ש ובפ' אמור ד' צ"ד ע"א. ולפי שחלה היא בנצח קדש דנוקבא ראשית דידה לכן ניתנה לאשה וז"ס שאמר בר"מ פ' שלח לך ד' קע"ד ע"א דחלה הוא מ"ג וחומש סימן מג"ן כו' והוא בנצח ששם אנכי מגן לך כמש"ל ד' ר"נ ע"א ע"ש. הדלקת הנר הוא בהוד בינה דידה ששם ערכתי נר למשיחי שדרגא דילה בהוד כמ"ש בר"מ פ' ויקרא שם ובסוף ח"א ד' י"ד ע"ב ע"ש והוא משחא ורבות קדשא דעלמא דאתי כמש"ל ד' רמ"ט ע"א מההוא משחא דרבות קדשא דנגיד מעלמא דאתי נגיד בי' ומההוא משח' אתרבי ואצמח והאי איהו נר כד"א ערכתי נר למשיחי בגין דהאי איהו סדורא לאדלקא בוצינין כו' נציצין מני' עשרין ותרין נהורין לקבל כ"ב אתוון דאורייתא [וז"ס שצריך לומר ע"ש עם חשיכה שהוא מדרגא דחקל תפוחין קדישין בנה"י עשרתם