יהל אור קד

בו כל הנ"ל ואז נעשו השרפים כמ"ש למטה כד אתכליל רוחא ברוחא כו' ואלין שרפים וז"ש בגין דמניה קיימין כו' ואז הוא חשמל היות אש ממללות וזהו עתים ממללות וכשנכלל היכל זה בהיכל נגה אז עתים חשות ששם כולם נעלמים בה ואמר חיות אש שיצאו מסט' דשמאלא מאש שברוח הב' שנכלל מאש ומים וכנ"ל ברע"מ ולכן הן ממללות מ' דוממת ש' שורקת וכאן הוא אש ומים כנ"ל עצם השמים דכלילא באש ומים ולכן כאן החשמל:

חשמל אור פניא"ל דקאמרן בדא אשתמודען חיין כו' באור פני מלך חיים. הענין כי מלכות נקר' חקל תפוחין קדישין חקל נגד נה"י ששם נקר' שדה תפוחין נגד חג"ת ששם ג' גוונין של התפוח ג' אבות שהן ג' גווני הקשת כמש"ל קדישין נגד חב"ד בסוד שמן משחת קדש במוחין וכ"ז הוא בפרצוף שלה שהן נגד נה"י שלו והן ג' היכלות ונקר' בהיכל ראשון שדה בסוד כי בשדה מצאה ובהיכל השלישי ששם חב"ד דילה נקר' קדישין ששם משחת קדש כמ"ש לקמן דף רמ"ט ע"א האי רוחא איהו רוחא דכיא כו' מההוא משחא דרבות קדשא דנגיד מעלמא דאתי נגיד ביה ומההוא משחא אתברי ואצמח כו' ובהיכל הזה נק' תפוחין וכאן ג' גוונין דתפוח כמראה הקשת כמש"ל ובאד"ר דף קל"ג ע"ב פתח ר"ש ואמר כתפוח בעצי היער וגו' מה תפוח זה כליל בתלת גווני כך קב"ה תרין תפוחין כליל שתא גווני ותרין תפוחין אלין דאינון כו' כללא דכל שתא תיקונין דאמינא ובגיניהון באור פני מלך חיים ותאנא מהאי תפוחין נפקין חיין לעלמא כו' וכן כאן הן שתא גוונין תלת כלילין בתלת שב' רוחין דכאן הן ג' גוונין וב' רוחין של מטה שבהן ג' גוונים שנהורא שמאלא חוור וסומק כאחד והן נחשבים לא' כמש"ל והן ששה גוונין והן ז' כמו התפוחין שהן תיקון ז' והוא בחג"ת שכוללים נה"י ועם מלכות הוא ז' ואמר שם ובהאי דלתתא הוא אמת שלכן חותם הקב"ה בחג"ת אמת ונקר' מהימנותא כנ"ל ואמר כיון דזכותא נפקא כו' כי התפוחין דז"א כלילין בב' גוונים אש ומים כמ"ש באדר' זוטא דף רצ"ה ע"א אנפוי כתרין כו' חוורא וסומקא סהדותא לאו"א סהדותא לאחסנא דירית ואחיד לון והן חו"ג אש ומים וכן כאן הרוחא כלילא באש ומים כנ"ל ושם דף רצ"ב ע"ב ואתעביד מיניה תרין גוונין כלילין כחדא ונהיר אנפוי ואסהיד באו"א גוונוי דאנפוי כו' ואמר באד"ר דף קמ"א ע"א הני תרין תפוחין כד נהירין מב' סטרין מנהירו דתרין תפוחין כו' ולא ישתכח רוגזא בעלמא ע"ש ושם דף קל"ג ע"ב שם ותאנא מהאי תפוחין נפקין חיין לעלמא ומתחזיין חידו לז"א דכתיב יאר ה' פניו אליך וכתיב באור פני מלך חיים באור פני מלך אלין אינון תרין תפוחין כו' כל עלמא מתברך ולא אשתכח רוגזא בעלמא ובאדר"ז שם דף רצ"ה כד אתנהיר מן נהירו דחוורא דעתיקא חפיא ההיא חוורא על ההוא סומקא כו' עד הכי אתחזי בההוא גוונין ע"ש וכ"ה כאן כשמתגלה חסד עליון ונהירו דינין אז נהיר ההוא רוחא ואז באור פני מלך חיים וכד אתדן עלמא כו' והאי רוחא אגניז שהאי רוחא הוא גוון חוורא וכד נהיר חוורא אז חיין וכנ"ל ואמר וסימנך וארכבתי' כו' שכאן הברכים כמש"ל:

הכא קיימין כל אינון מלבושין כו'. בסוד הוד והדר לבושו והוא היכל הוד וכאן רוחא הדר שנקרא הדרניא"ל כנ"ל וחשמ"ל ואורפניא"ל ומלבו"ש סכום כלם אחד והן שע"ח נהורין הידועין והן ש"ע נהורין וח' אתוון דחשמל שהן ח' נהורין שהן שלוב הוי"ה ואדנ"י דהיכלא קדמאה שנכלל כאן שלכן נקרא צדיק חשמל ע"ש ב' שמות הנ"ל וכמ"ש בתז"ח דף ע"ג ע"א חיזו תליתאה וארא כעין חשמל כו' עם תמניא אתוון דחשמל ע"ש וש"ע נהורין מתפשטין מן התפוחין כמ"ש באד"ר שם תאנא אלין תפוחין נהירין וחוורין תדירא ומנהון נהירין לתלת מאה ושבעין עיבר כו' וז"ש וארא כעין חשמל שהוא באלין היכלות נו"ה כנ"ל וכמ"ש בהת"ז ובתז"ח דף ע"ג ע"ב ממראה מתניו ולמעלה נצח וממראה מתניו ולמטה הוד כו' שהן נק' מעלה ומטה וז"ש כמראה אש בית לה סביב והוא בהיכל נגה שאופן אהדיאל סביבו וממראה כו' כמראה אש ונגה לו סביב הוא כאן הדרניא"ל דאתכליל באש ומים והוא נגה כמ"ש בז"ח דף ל"ג ע"ב והאי נגה איהו מסט' דימינא ואתכליל בשמאלא ושמאלא בימינא:

וצדקיא"ל שמי'. וז"ש והלך לפניך צדקך צדק לפניו יהלך כו':

דהא בזמנא דב"נ עביד כו' וכד נשמתא סלקא כו'. וז"ס ויהושע היה לבוש בגדים צואים ועומד כו' והוא לבוש של העה"ז ויאמר הסירו הבגדים הצואים מעליו והוא ע"י הרחיצה בנהר דינור והשטן עומד כו' שלא ללבוש אותו ועיין בפ' שלח דף קס"ט וק"ע וכן כתיב ביהושע כהנא רבא כו' ע"ש ויאמר ה' אל השטן יגער כו' הלא זה אוד מוצל מאש שלא נטבע בנהר דינור וראוי עכשיו להבגדים ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה הוא בין השרפים האלו שבהיכל הזה שנק' עומדים כמ"ש שרפים עומדים (וכן כאן הם סוד הרגלין שעליהם עומדים ולא יהיו וארכבתי' דא לדא נקשין מפחד השטן וסט"א). לאתסחיא ולאתלבנא תמן ולזמנין כו'. הכל לפי מעשיו וצדיקים לאתסחי' בצונן ולרשע לאתלבנא ולרשע גמור טבעא האי נשמתא וכמ"ש ברע"מ פ' בהעלותך דף קנ"ג ע"א ואומרים על מאני דפסחא כלים שנשתמשו בהן בצונן מטבילן בצונן והן טהורין אינון נשמתין דאינון מסט' דרחמי ואינון רחמנים מארי חנא וחסדא לא צריכים לאדכאה במים פושרין [כבינונים] כ"ש בחמי חמין דבהון מתדכין רשעים גמורים בגין דזוהמא דלהון נפישא אבל צדיקים גמורים בצונן דעלייהו אתמר כל המשים רווח בין הדבקים מצננין לו גיהנם וידוע שנהר דינור הוא גיהנם שלמעלה ואי נשמתין חמריים דאינון מאני חרס שבירתן זו היא טהרתן כו' ועל אלו אמר כאן דטבעא כו':

עד דכל יומא בצפרא כו'. וז"ש חדשים לבקרים כו' ונהר דינור הוא בהיכל ד' בסט' דגבורה כמש"ל בדף רנ"ב ע"ב ולכן אומרים המחדש בטובו בכל יום תמיד כמש"ל דף ר"ס ע"ב היכלא רביעאה המחדש בטובו בכל יום כו' בנהורא דימינא כו' וכן כאן כד אתער רוח דסט' דדרום כו' וז"ש כאמור לעושה אורים גדולים כל"ח בסט' דחסד:

כגוונא דאינון מלאכין דאתעברן כו'. כמ"ש כד מעבירין שלטנותיה מעבירין ליה בנורא דדליק והוא זה הנהר דינור וכן המלאכים שנבראו ביום שני והן מסט' דגבורה וכן הרשעים וז"ש מהאש יצאו והאש תאכלם ונרפאין במומי החסד:

וקיימין ומתחדשין כמלקדמין ואמרי שירתא ואזלי לון. וז"ש בכל יום נבראין מ"ה מנהר דינור ובטלין שנאמר חדשים לבקרים רבה אמונתך וז"ש המחדש כו' מע"ב ואמר לעושה אורים גדולים שבשמש מחדש ג"כ בכל יום מעש"ב שבכל לילה נכבה אורו ואינו מאיר ובבקר מתחדש כמ"ש בפרקי ר"א (פנ"א) וכן האדם בלילה מפקיד נשמתו כו'